提要
《陆氏易解》一卷，明·姚士磷所辑。吴·陆绩周易注也。吴志载，绩所著有《易释玄》，《隋·经籍志》有绩《周易注》十五卷。《经典释文》序录作陆绩《周易述》十三卷。《会通》一卷。新旧唐书志所载卷数与《释文》同。原本久佚，未详孰是。此本为《盐邑志林》所载，凡一百五十条，朱彝尊以为抄撮。陆氏《释文》、李氏《集解》二书为之然。此本兼采京氏《易传注》为多，而彝尊未之及。又称其经文异诸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。纳约自牖，牖作诱。三年克之惫也，惫作备。今此本皆无之，岂传写又有异同欤。彝尊又言曹溶曾见有三卷者，则后人辑陆氏《易注》之本，或有多寡详略之不同，未可知也。昔宋·王应麟辑郑氏《易注》为学者所重，士磷此本虽不及应麟搜讨之博，而掇拾残剩，存什一于千百，亦可以见陆氏《易注》之大略也。绩字公纪，吴郡吴人，官至郁林太守加偏将军，事迹具吴志。士磷字叔祥海盐人，周亮工书影记其十三而孤，年二十犹目不识丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句读，晚乃卓然自立，盖亦奇士云
陆氏易解
干
上九，亢龙有悔。
阳极阴来，吉去凶生。
用九，见群龙无首，吉。
纯阳用九之德。
六位时成。
十二辰分六位，升降以时消息，吉。
利之今作利物，足以和义。
圣人作而万物睹。
阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
六爻发挥，旁通情也。
干六爻，发挥变动，旁通于坤。坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。
坤
六三，或从王事，无成有终。
阴臣阳君，臣不敢为物之始。阳唱阴和，君命臣终其事也。
上六，龙战于野，其血玄黄，
干配西北，积阴之地，阴盛，故战乾坤。伴处天地之气杂，称玄黄也。又曰戌亥，是干之位。干伏本位，积阴之地，犹盛，故战。
为其嗛今作嫌，于无阳也。
行今作应地无疆。
屯
云雷屯，君子以经纶。
水在雷上，如云雷交作，天地草昧，经纶之始，无出于此也。
初九，盘桓利居贞。
屯难之际，盘桓不进之貌。
女子贞不字，十年乃字。
字，爱也。时通则道亨，合正匹也。
蒙
匪我求童蒙。
六五，阴爻在蒙，暗蒙又体艮少，故曰童蒙。
需
六四需于血。
外卦坎水为险，亦阴称血也。
讼
天与水违行。
天道西行，水东流，其路背也。外象干，西北方之卦。内坎水，正北方之卦。其流东也，二气不交，曰讼。
师
象曰，地中有水，师。
坎在坤内，故曰地中有水。师，众也。坤中众者，莫过于水。
九二在师中吉。
阳居九二也。
比
比卦，一阳五阴，少者为贵，众之所尊者也。
小畜
密云不雨，自我西郊，尚往也。
一阴劣，不能固阳，是以往也。
履
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
当履之时。
眇能视，跛能履。
此履非其位六三。
泰
上六，城复于隍。
三阳务上，坤顺而往，往而不巳，否道至。
否
小人道长，君子道消。
阴小人，阳君子。
其亡其亡，系于包今作苞桑。
包，本也，言其坚固不亡。如以巽，绳系也。苞桑则丛桑也。
否终则倾，何可长也。
否极则泰来。
同人
九五，先号啕而后笑。
隔于阳位，不能决胜先克，故曰号啕。后获合，方喜，故曰后笑。
大有
火在天上，大有。
离为火，为日，故曰大有。
谦
阙
豫
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
坤顺震动。
随
动而说。
震一阳二阴，阳君阴民，得其正也。
王用亨于西山。
亨，祭也。
蛊
阙
临
至于八月，有凶。
建丑至未，至于八月入遯。
观
风行地上。
君子之德，风。小人之德，草也。
六三，观我生。
我生即道也。
利用宾于王。
臣道出于六四爻也。
噬嗑
动而明。
象雷电也。
九四，噬干胏，得金矢，利艰贞吉。象曰利艰贞吉，未光也。
肉有骨，谓之胏。离为干肉，又为兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复，艰难终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。
贲
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
震为马，为白，故曰白马翰如。按皤亦白素之貌也。
剥
象曰，山附于地，剥。
艮为山，坤为地，山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
君子得舆，小人剥庐。
君子全得，剥道安其位，小人终不可安也。
复
七日来复。
七日阳，之称也。七凡称阳数也。谓坤上六，阴极，阳战之地。阴虽不能胜阳，然正当盛阳不可轻犯。六阳涉六阴反下七爻在初，故称七日。日亦阳也。
初九，不远复，无禔今作祗，悔。
反至初九，阳来阴复。远，违也。禔，安也。
无妄
缺
大畜
六四，童牛之角今作牿。
颐
天地养万物，圣人养贤以及万民。
上下阳位，包阴也。
大过
大过，大者过也。
大者相过。
坎
习坎，
坎水。龙深陷于物，处坎之险，不可不习，故曰习坎。便习之习，后不可履于险，而不陷没者，不以刚履柔，不能成坎之道也。
维心亨乃以刚中也。
内外居坎，阳处中而为坎主，纯阴得阳，为名臣得君，而安其居也。君得一名臣而显其道。
象曰，水洊至，习坎。君子以常德行习教事。
洊，再。习，重也。水再至而益通流，不舎昼夜，重习相随以为常有，似于习，故君子象之。以常习教事如水不息也。
六三，来之坎。坎险且枕入于坎，窞勿用。
枕闲碍为害之貌。
离
明两作离，大人以继明照于四方。
离卦中虚，始于干象，纯刚健不能柔，故以北方阴气贯中刚而文明也。
咸
咸亨利贞，取女吉。
艮少男，兑少女。男下于女，取妇之象。
天地感而万物化生。
天地因山泽，孔窍以通，其气化生万物也。
恒
九三，不恒其德。
恒，者常也。而九三以阳居，位立于阴阳交互之上，是知不久为失所也。
遯
天下有山，遯。
遯，退也。
遯之时义大矣哉。
谓阳气退，阴气将害，随时遯，避其义大矣。
初六，遯尾厉，勿用有攸往。
阴气已至于二，而初在其后，故曰遯尾也。避难当在前，而在后，故厉往，则与灾难会，故勿用有攸往。
大壮
内阳升降，二众俱阳，曰大壮。
君子以非礼弗履。
天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒。
非礼不履，丧羊于埸今作易。
埸，谓疆埸也。
晋
晋，康侯。
康。安也，乐也。
明夷
六二，明夷，睇今作夷于左股。
旁视曰睇。
家人
正家而天下定矣。
圣人教，先从家始，家正则天下化之，修已以安百姓者也。
妇子喜喜今作嘻嘻，终吝。
九五，王假有家，勿恤吉。
假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰王大有家。天下正之，故无所忧，则吉。
睽
说而丽乎明。
兑处下为积阴暗之象也。离在上为明照于下。
上九，先张之弧，后说之弧说合作脱。
先，疑暗也。后说明也。
蹇
蹇，当位贞吉，以正国今作邦也。
正国为汉朝讳。
解
雷雨作，解。
震雷坎雨。
百果草木皆甲宅今作拆。
宅根也。
解而拇。
拇，足大指。
损
损下益上。
干九三，变六三，阴柔益上，九臣奉君之象。
君子以惩忿□今作窒欲。
益
风雷益。
内外顺动，风雷益，四象分明，刚柔定矣。
夬
象曰，泽上于天，夬。
水气上天，决。降成雨，故曰夬。
姤
天下有风，姤。后以号令诰四方。
巽，入也。风入于坤，皆动也，故知天下有动其物也。
姤之时义大矣哉。
天地相遇，万物亦然，其义大矣。
累今作羸豕孚蹢躅。
萃
萃王假有庙萃下无亨字。
王五庙上也。王者，聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。
象曰，泽上于地。萃君子以除戎器，戒不虞。
除犹脩治也。凡聚众，必慎防闲暇。阳为主，成萃之义，伏戎必豫备，众聚去疑心。
升
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
合抱之木始于毫末。
王用亨于岐山亨，叹音，火庚反。今此作祭享之享。
困
困卦，上下不应，阴阳不交。六三阴，上六亦阴，无配入九五，求阳阳亦无纳也。
九五，劓刖。
劓刖，当为倪亻兀。
象曰，劓刖，志未得也。
无据无应，故志未得也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳无他义也。谓二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之义也。
井
井，改邑不改井。
井道以澄清见用，为功也。井，象德不可渝变也。
木上有水，井。君子以劳民劝相。
井以德立，君正民信，德以其道也。
井收勿幕。
收，井干也。
革
革，已日乃孚。
孚，犹信也。
象曰，君子豹变，其文蔚也。
兑之阳爻，称虎。阴爻，称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰豹变，其文蔚也。
鼎
鼎，象也。以木巽火，亨饪也。
木见火中发。火木相资，象鼎之兆。下穴为足，中虚见纳，饪熟之义明。
九三，鼎耳革。
九三，成鼎之德。
六五，鼎黄耳。象曰，鼎黄耳，中以为实也。
六五，委任贤臣，假之位也。得中承阳，故曰中以为实。
震
震惊百里。
震为雷声，惊于百里。春发秋收，顺天行也。取象定吉凶。
艮
阙
渐
渐之进也，女归吉也。进得位往有功也。
艮变八卦，终于渐。渐终，降纯阴入坤，分长女，三阴之兆也。柔道行也。
初六，鸿渐于干。
水畔称干。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎。
贤人进位也。
六四，鸿渐于木，或得其桷。
桷，榱也。
归妹
归妹，征凶。
震，长男。兑，少女。少女匹长男，气非合也。
归妹以嬬今作须。
嬬，妾也。
丰
丰其屋，蔀其家，窥其户。阒其无人，三岁不觌，凶。
上六，积暗而动，凶之于上，反下见阴之兆。
旅
山上有火，旅。
火在上，无止，象旅之义。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
琐琐，小也。艮为小石，故曰旅琐琐也。履非其正，应离之始。离为火，艮为山。以应火，灾焚自取也。故曰斯其所取灾也。
巽
木，干象。阴来荡成巽。巽者，顺也。
象曰，重巽以申命。
巽为命令。重命令者，欲丁宁也。
刚巽乎中正而志行。
二得中，五得正，体两巽，故曰刚巽乎，中正也。皆据阴，故志行也。
柔皆顺乎，刚是以小亨。
阴为卦主，故小亨。
兑
兑，说以先民。
兑下六阴凝，艮上于阳健，纳兑为妻，二气合也。
涣
涣，散也。
乘木有功也。
虚舟行也。
风行水上。
木浮于水也。
节
阙
中孚
中孚，信也。
豚鱼吉。信及豚鱼也。
豚鱼，幽微之物。信尚及之，何况于人乎。
我有好爵，吾与尔纟麻今作縻之。
小过
阙
既济
坎离分子午，水上火下，性相交敌，不相间隔，故曰既济也。
未济
离炎上，坎务下。二象不合，各殊阴阳也。
系辞
鼓之以雷霆。
鼓，鼓动也。
六爻之动，三极之道也。
极，至也。天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。凡三才极至之道也。初四下极，二五中极，三上上极也。
是故君子所居而安者，易之序也。
序，象也。
辩吉凶者，存乎辞。
吉凶之兆见乎爻象。
夫干，其静也颛今作专。
子曰，劳而不伐，有功而不置今作德，厚之至也。
野容诲淫野今作冶，
野，言妖。野容仪，教诲淫佚也。
凡三百有六十当期之日。
日月十二，交会积三百五十四日，有奇为一会。今云三百六十，当期则入十三月六日也。十三月为一期，故云当期之日也。
是故四营而成易。
分而为二以象两一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，以象四时，三营也。归奇于扐，以象闰四营也。谓四度营为方成易之一爻者也。
以动者尚其变。
变为爻之变化，当议之而后动矣。
夫易开物成务。
开物，谓庖牺引伸八卦，重以为六十四，触长爻策至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰开物。圣人观象而制网罟，耒耜之属，以成天下之务，故曰成务也。
六爻之义，易以工今作贡。
退藏于密。
受蓍□之报应，决而退藏之于心也。
是兴神物，以前民用。
神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰以前民用也。
以神明其德夫。
圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰以此斋戒也。吉而后行，举不违失，其德富盛，见称神明，故曰神明其德也。
利用出入，民咸用之，谓之神。
圣人制器以周民用，用之不遗，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由来，故谓之神也。
天地变化，圣人效之。
天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。
变而通之以尽利。
变三百八十四爻，使相交通以尽天下之利。
举而措之，天下之民谓之事业。
变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。
拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。
极天下之赜者，存乎卦。
言卦象极尽天下之深情也。
天地之道贞观者也。
言天地正可以观瞻为道也。
日月之道贞明者也。
言日月正以明照为道矣。
夫坤妥今作隤，然示人简矣。
何以聚人曰财。
人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利以业万民，而聚之也。盖取聚人之本矣。
观鸟兽之文。
谓朱鸟，白虎，苍龙，玄武。四方二十八宿，经纬之文。
斫木为耜。
耜，耒下耓也，广五寸。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。
阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教布殖以变之，此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久民得其用，故无所不利也。
既辱且危，死期将至。妻其可得见邪。
六三从困辱之象，易之大过为棺椁死?之象，故曰死期将至。妻不可得见也。
道有变动，故曰爻。
天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。
危者使平。
文王在纣世有危亡之患，故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，系于苞桑之属是也。
易者使倾。
易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆。故易爻辞，易者使倾，以象其事。明夷上六，初登于天，后入于地之属是也。
水火不相射。
射，音亦厌也。
帝出乎震。
安为动主，静为躁君。
干为首，为君，为父。
干为首也，干象坚刚，天地之尊，故为君父。
坤为腹，为母。
坤顺容于物。
干为马，为龙。
天行运转不息。
为阪生，
阪当作反。
为风。
风，土气也，巽坤之所生，故为风。亦取静于本而动于末也。
为矫輮汉读为扭挼二音。
輮读为柔。
为小石。
艮，刚卦之小，故为小石者也。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武应此义也。
明夷诛也。
诛，伤也。