王者以四海为一家〔二〕，以兆民为通计〔三〕。一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不
织，天下必受其寒者〔四〕。今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧
〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者众〔六〕。商邑翼翼，四方是极〔七〕。今察洛阳
〔八〕，浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣
之，以一奉百，孰能供之？天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此，本末何足相供？则民安得
不饥寒？饥寒并至，则安能不为非？为非则奸宄，奸宄繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，
则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻，下民无聊，而〔九〕上天降灾，则国危矣〔一
０〕。
〔一〕○铎按：东汉浮伪，诸所讥刺，自衣食器用之靡，车舆庐舍之僭，下至游敖博弈
之纷，俳倡戏弄之巧，巫觋祝祷之诞，婚姻礼节之繁，无巨细咸列举之，而尤痛疾于丧葬祠
祭之滥。盖与盐铁论散不足篇所缕陈者，详略互见焉。参合观之，则两京贫富不均之状可知
矣。
〔二〕汉书高帝纪七年：‘萧何曰：“天子以四海为家。”’荀子王制篇云：“四海之
内若一家。”
〔三〕闵元年左传云：“天子曰兆民。”
〔四〕管子揆度篇云：“农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者；一女不织，
民有受其寒者。”吕氏春秋爱类篇云：‘神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其
饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”’新书无蓄篇云：‘古人曰：“一夫不
耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。”’
〔五〕后汉书章帝纪元和三年诏曰：“务尽地力，勿令游手。”按汉书货殖传云：“童
手指千”，孟康曰：“古者无空手游口，皆有作务。作务须手指，故曰手指。”“巧”旧作
“功”，据本传改。
〔六〕汉书成帝纪阳朔四年诏曰：“闲者民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。”地理志
云：“汉兴，立都长安，郡国辐辏，浮食者多，民去本就末。”治要载崔实政论云：“世奢
服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚，故农夫辍耒而雕镂，
工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者众。”
〔七〕诗殷武云：“商邑翼翼，四方之极。”汉书匡衡传衡上疏引诗与今同，汉纪载衡
疏作“京邑翼翼，四方是则”。后汉书樊宏后准传又引云：“京师翼翼，四方是则”，章怀
注谓出韩诗。张衡东京赋：“京邑翼翼，四方所视”，薛综注云：“京，大也。大邑谓洛阳
也。”此文引诗以证洛阳，疑本作“京邑”，后人据毛诗改之。○铎按：此书引诗多三家，
则本作“京邑翼翼，四方是则”。汉纪之文本于衡疏，今本衡疏作“商邑翼翼，四方之
极”，亦后人所改。樊准传作“京师”，因彼处下文“京师”字而误。后魏书甄琛传、白帖
七十六两引亦并作“京邑翼翼，四方是则”，后魏时齐诗已亡，唐时韩诗尚存，则皆韩诗
也。说详经义述闻卷七。又匡衡疏引诗以证长安，与此文引诗之旨合，作“四方是极”，则
非其旨矣。后汉书鲁恭传恭引鲁诗亦作“四方是则”。
〔八〕后汉书光武帝纪云：“建武元年冬十月，车驾入洛阳，遂定都焉。”按“洛”当
依下文作“雒”。汉书地理志：“河南郡雒阳”，颜师古注：‘鱼豢云：“汉火德，忌水，
故去洛水而加隹。”如鱼氏说，则光武以后，改为“雒”字也。’○铎按：古字本作
“雒”，非汉所改，明、清地理家多能辨之。
〔九〕“而”旧作“则”，据传改。○铎按：“则”犹“而”也，不烦改作。
〔一０〕管子八观篇云：“主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步
行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，
奸智生则邪巧作。奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋
度。故曰：审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”墨子辞过篇云：“其民饥寒
并至，故为奸邪多。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。”说苑反质篇：‘魏文侯问李克曰：
“刑罚之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫佚之行。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，久饥
之诡也。雕文刻镂，害农事者也。锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，
则寒之原也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未
尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈。国贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪
也。民已为邪，因以法随诛之，不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本
而替其末，伤国之道也。”’新书孽产子篇云：“百人作之，不能衣一人也，欲天下之无
寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也？讥寒切于民之肌肤，
欲其无为奸邪盗贼，不可得也。”汉书景帝纪后二年诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣
纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女工害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非
者寡矣。”按数家所言，意恉相同，此文所从出也。
夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安〔一〕。是故明王之养民也，忧之劳之
〔二〕，教之诲之〔三〕，慎微防萌，以断其邪〔四〕。故易美“节以制度，不伤财，不害
民〔五〕”；七月诗大小教之，终而复始〔六〕。由此观之，民固不可恣也〔七〕。
〔一〕孙子兵势篇云：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”
〔二〕汉书董仲舒传云：“忧劳万民。”淮南子泛论训云：“以劳天下之民”，高诱
注：‘“劳”犹“忧”也。劳，读“劳敕”之“劳”。’
〔三〕诗绵蛮。
〔四〕说苑杂言篇：‘孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则
失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。”
汉书王吉传云：“古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德，而别尊卑。今上下僭差，人人自
制，是以贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于
未萌也。”
〔五〕节彖辞。
〔六〕豳风。
〔七〕淮南子主术训云：“古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。”
今民奢衣服，侈饮食，事口舌〔一〕，而习调欺〔二〕，以相诈绐〔三〕，比肩是也
〔四〕。或以谋奸合任为业〔五〕，或以游敖博弈为事〔六〕；或〔七〕丁夫世不传犁锄
〔八〕，怀丸挟弹，携手遨游〔九〕。或取好土作丸卖之，于弹外不可以御寇，内不足以禁
鼠，〔一０〕晋灵好之以增其恶〔一一〕，未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人，群
竖小子〔一二〕，接而持之，妄弹鸟雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或
坐作竹簧〔一三〕，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类〔一四〕，皆非吉祥善
应。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排〔一五〕，诸戏弄小儿之具以巧诈〔一六〕。
〔一〕史记苏秦传云：‘兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐
什二以为务。今子释本而事口舌，困不亦宜乎？”’
〔二〕广雅释诂云：“调，欺也。”一切经音义十二引通俗文：“大调曰譺。”苍颉
篇：“譺，欺也。”
〔三〕说文云：“诒，相欺诒也。”“绐”与“诒”通。
〔四〕晏子春秋杂下云：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在。”
〔五〕本传注云：“合任，谓相合为任侠也。”按“合”疑当作“会”，详述赦篇。汉
书酷吏尹赏传：“受赇报雠”，汉纪成帝永始三年作“受任报雠”，“任”即“合任”之
“任”，疑汉书为后人所改。○铎按：“合任”即“会任”，谓并兼任侠也。史记货殖列
传：“其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇。”即此所谓
“以谋奸合任为业”者也。
〔六〕汉书循吏召信臣传云：“府县吏家子弟好游敖，不以田作为事，辄斥罢之。”
〔七〕“或”字疑衍。○铎按：本传无。
〔八〕“传”本传作“扶”，盖本是“傅”字。尚书大传云：“距冬至四十五日，始出
学，傅农事。”“世”当为“卉”，说文云：“卉，三十并也。”○铎按：“传”当作
“傅”。释名释言语：“扶，傅也。”是汉世二字同音之证。
〔九〕说文云：“弹，行丸也。”管子轻重丁云：“挟弹怀丸，游水上，弹翡燕小
鸟。”轻重戊云：“众鸟居其上，丁壮者胡丸操弹居其下，终日不归。”诗北风云：“携手
同行。”柏舟云：“以遨以游。”文选王褒四子讲德论云：“相与结侣，携手俱游。”按北
堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰：‘三辅皆好弹，一大老从旁举身曰：“噫嘻哉！”’东京
时挟弹成俗，父老叹息，王氏所言为不虚矣。
〔一０〕○铎按：王绍兰云：‘“于”当为“其”，御览兵部引作“其弹外不可御盗：
内不足禁鼷鼠。”’
〔一一〕宣二年左传。
〔一二〕史记平原君传：‘毛遂曰：“白起，小竖子耳。”
〔一三〕“坐”疑衍，盖即“作”字之驳文。释名释乐器云：“簧，横也。以竹铁作，
于口横鼓之。”○铎按：“坐”字副词，思贤篇：“坐作骄奢”，是其用例。
〔一四〕御览五百八十一“傅”作“塞”，“甘”作“口”。按汉书五行志云：“有口
舌之痾。”傅，谓涂附之，如汉书佞幸传云“傅，脂粉也”。○铎按：塞则不能鼓而出声，
傅蜜则有类甜言蜜语，傅、甘二字为长。
〔一五〕“排”何本作“俳”。说文云：“倡，乐也。俳，戏也。”汉书霍光传云：
“引内昌邑乐人击鼓歌吹，作俳倡。”按俳、排古亦通用，庄子在宥篇云：“人心排下而进
上”，释文：‘“排”崔本作“俳”。’○铎按：泥车、瓦狗、马骑、倡俳，汉墓中多有
之。
〔一六〕汉书地理志云：“赵中山地薄人众，作奸巧，多弄物，为倡优。”成帝纪永始
二年诏曰：“将作大匠万年，妄为巧诈。”新书瑰玮篇云：“饰知巧以相诈利。”
诗刺“不绩其麻，女也婆娑〔一〕”。今多不修中馈〔二〕，休其蚕织〔三〕，而起学
巫祝，鼓舞事神〔四〕，以欺诬细民，荧惑百姓〔五〕。妇女羸弱〔六〕，疾病之家，怀忧
愦愦〔七〕，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅〔八〕，崎岖路侧〔九〕，上漏下湿〔一
０〕，风寒所伤〔一一〕，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟〔一二〕，以致重者不可胜数。
或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚
者也〔一三〕。
〔一〕诗东门之枌。“女”今诗作“市”。按本传亦作“市”。○铎按：汉书地理志
云：‘周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故
其俗巫鬼。陈诗曰：“东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也。’此云：
“起学巫祝，鼓舞事神”，与班说合，皆本三家诗也。卢文弨、李富孙并谓作“女”为三家
异文是已。陈乔枞、陈奂以为误字，殆不然。
〔二〕易家人六二：“在中馈。”
〔三〕诗瞻卬。
〔四〕说文：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。”盐铁论散不足篇云：“世俗饰
伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚��■舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学。是以街
巷有巫，闾里有祝。”
〔五〕史记淮南王传云：“荧惑百姓”，汉书作“营”，颜师古注：“营，谓回绕
之。”按说文云：“●，惑也。”荧、营并与“●”通。周礼：“凡以神仕者”，郑注：
‘国语曰：“古者，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣
朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是以使制神之
处位次主，而为之牲器时服。”巫既知神如此，又能居以大●，是以圣人用之。今之巫祝既
闇其义，何明之见？何●之行？正神不降，惑于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛
矣！’
〔六〕说文云：“羸，瘦也。”汉书匈奴传云：“见其羸弱。”
〔七〕方言云：“愁恚愦愦，毒而不发，谓之氐惆。”郭注：‘“氐惆”犹“懊■”
也。’易林讼之升：“愦愦不说，忧从中出。”大有之蒙：“李梅零坠，心思愦愦，怀忧少
愧，乱我魂气。”齐策：‘
孟尝君曰：“文倦于事，愦于忧。”’
〔八〕汉时有避疾之事。汉书游侠原涉传云：“人尝置酒请涉。涉入里门，客有道涉所
知母病，避疾在里宅者。涉即往候。”后汉书来歙后历传云：“皇太子惊病不安，避幸安帝
乳母野王君王圣舍。”鲁恭后丕传云：“赵王商尝欲避疾，便时移住学官。丕止，不听。”
按汉书孝平王皇后传颜师古注云：“便时，取时日之便也。”
〔九〕汉书司马相如传云：“民人升降移徙，崎岖而不安。”史记作“陭�埂薄０此滴�
作“■�埂薄�
〔一０〕庄子让王篇云：“原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿。”
〔一一〕素问玉机真藏论云：“风者，百病之长也。今风寒客于人，使人豪毛毕直，皮
肤闭而为热。”汉书王吉传云：“冬则为风寒之所匽薄。”匈奴传云：“郅支人众中寒道
死”，颜师古注：“中寒，伤于寒也。”叙传云：“道病中风”，师古注：“中，伤也。为
风所伤。”
〔一二〕说文云：“祸，害也。祟，神祸也。”
〔一三〕史记扁鹊传云：“信巫不信医，不治也。”论衡辨祟篇云：“人之疾病，希有
不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治谓祟不得，命自
绝谓巫不审，俗人之知也。”
或裁好缯〔一〕，作为疏头，令工采画，雇人书祝〔二〕，虚饰巧言，欲邀多福
〔三〕。或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之。或纺彩丝而縻〔四〕，断截以绕
臂。此长无益于吉凶〔五〕，而空残灭缯丝，萦悸小民〔六〕。或〔七〕克削绮縠〔八〕，
寸窃八采〔九〕，以成榆叶〔一０〕、无穷〔一一〕、水波之纹〔一二〕，碎刺缝紩〔一
三〕，作〔一四〕为笥囊、裙●、衣被〔一五〕，费缯百缣〔一六〕，用功十倍。此等之
俦，既不助长农工女〔一七〕，无有益于世〔一八〕，而坐食嘉谷〔一九〕，消费白日〔二
０〕，毁败成功，以完〔二一〕为破，以牢为行〔二二〕，以大为小，以易为难，皆宜禁者
也〔二三〕。
〔一〕说文云：“缯，帛也。”
〔二〕“雇”程本作“顾”。汉书晁错传颜师古注：“顾，雠也。若今言雇赁也。”广
韵十一暮：“雇，九雇鸟也。相承借为雇赁字。”周礼太祝：“掌六祝之辞，以事鬼神示，
祈福祥，求永贞。”
〔三〕诗天保云：“诒尔多福。”
〔四〕说文云：“纺，网丝也。”王先生云：‘“而”当作“为”。’○铎按：“为”
字古文作“●”，与“而”相似，故误。或曰：“而”犹“如”也。
〔五〕“长”字衍。下文云：“此无益于奉终”，即其例。○铎按：“长”乃“最”字
之误，上文：“此最无用而有害”，是其例。“最无益”与“空残灭”相对，少一字则句法
参差矣。笺说失之。
〔六〕“萦”与“荧”通。汉书酷吏田延年传：‘霍光因举手自抚心曰：“使我至今病
悸。”’韦昭云：“心中惴息曰悸。”御览廿三引风俗通云：“夏至着五彩辟兵，题曰游光
厉鬼，知其名者，无温疾。五彩，辟五兵也。”又永建中京师大疫云：“厉鬼字野重，游光
亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，
皆取着后缣绢二寸许系户上，此其验也。”卅一引云：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵
及鬼，令人不病温。”八百十四引云：“五月五日，赐五色续命丝，俗说益人命。”此文所
云，盖即指此类。
〔七〕“或”字旧脱，据御览八百十六引补。
〔八〕“克”与“刻”通。说文云：“绮，文缯也。縠，细縳也。”
〔九〕“寸窃”当作“刌切”。说文云：“切，刌也。刌，切也。”御览八十引春秋合
诚图：“面八彩”，注云：“八彩，彩色有八也。”○铎按：韦昭国语解叙：“切不自
料”，“切”即“窃”字，故此以“窃”为“切”。寸切，盖谓切之各长寸许耳。“作刌
切”，则长度不明。上文“裂拆缯彩”，着其宽广之度，是其例。
〔一０〕方言云：“揄铺、●、●、帗缕、叶输，毳也。”郭璞注：“今名短度绢为叶
输。”“输”玉篇作“褕”。“榆叶”疑即“叶输”之误。○铎按：方言“叶输”，戴氏疏
证本已据玉篇改正。
〔一一〕广雅释器云：“无●，彩也。”●、穷声相近。后汉书马援传章怀注引何承天
纂文曰：“都致、错履、无极，皆布名。”隶释国三老袁良碑：‘孝顺时拜梁相，册云：
“赐玉具剑佩、书刀、绣文印衣、无极手巾各一。”’“无极”亦“无穷”之义。
〔一二〕淮南子本经训云：“嬴镂雕琢，诡文回波”，高诱注：“诡文，奇异之文也。
回波，若水波也。”
〔一三〕说文云：“缝，以针紩衣也。紩，缝也。”又云：“●，会五采缯色。黹，针
缕所紩衣。”“剌”与“黹”通。“碎”疑当作“●”。●、黹、缝、紩四字同义。○铎
按：“碎刺”盖谓细密刺之为花纹，故下云“用功十倍”。
〔一四〕“作”旧作“诈”。
〔一五〕“●”旧作“●”。按“●”与“襦”同，周礼司服注郑司农云：“衣有●裳
者为端”，释文：‘“●”本亦作“襦”。’庄子外物篇云：“未解裙襦。”
〔一六〕说文云：“缣，并丝缯也。”○铎按：本传作“单费百缣”。
〔一七〕王侍郎云：‘长农”当作“良农”。’继培按：“良”字是也。桓十四年谷梁
传云：“国非无良农工女也。”
〔一八〕○铎按：“无有”疑当作“又无”，上文“无益于吉凶”，是其例。上言
“既”，故下言“又”，作“无有益于世”，则句不相承，而又累于词矣。此书多以既、又
连言，明闇篇；“既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下。”本篇下文：“既不生
谷，又坐为蠹贼也。”皆其证。
〔一九〕书吕刑云：“农殖嘉谷。”
〔二０〕汉书宣帝纪元康二年诏曰：“譬犹践薄冰以待白日。”按礼记檀弓云：“殷人
尚白，大事敛用日中。”郑注：“日中时亦白。”凡言“白日”者义如此。
〔二一〕“完”旧作“见”。
〔二二〕传作“破牢为伪”。按古者谓物不牢为“行”，治要载崔实政论云：“器械行
沽。”周礼司市：“害者使亡”，郑注：“害，害于民，谓物行苦者。”胥师：“察其诈伪
饰行儥慝者”，疏谓“后郑以为行滥”。行沽、行苦、行滥义并同。书舜典：“朕堲谗说殄
行”，史记五帝纪作“朕畏忌谗说殄伪”，行、伪同训，故传易“行”为“伪”。盐铁论力
耕篇亦云：“工致牢而不伪。”○经义述闻八王引之曰：‘“行”与“牢”正相反。以牢为
行，犹言“以坚为脆”耳。今京师人谓货物不牢为“行货”，古之遗语也。’○铎按：今通
言“行货子”。
〔二三〕新书瑰玮篇云：“雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器日变而起，民弃完
坚而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成，用一岁，今半岁而弊。作之费
日挟巧，用之易弊，不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。”
山林不能给野火，江海不能灌漏卮〔一〕。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，
集上书囊以为殿帷〔二〕，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也〔三〕。今
京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣〔四〕。从奴仆妾，皆服
葛子升越，筒中女布〔五〕，细致〔六〕绮縠〔七〕，冰纨〔八〕锦绣〔九〕。犀象珠玉，
虎魄〔一０〕玳瑁，石山隐饰〔一一〕，金银错镂〔一二〕，獐麂履舄〔一三〕，文组彩■
〔一四〕，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾〔一五〕。富贵嫁娶，车軿各十〔一
六〕，骑奴〔一七〕侍僮〔一八〕，夹毂节引〔一九〕。富者竞欲相过，贫者耻不逮及〔二
０〕。是故一飨之所费，破终身之本业〔二一〕。
〔一〕淮南子泛论训云：“溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。”盐铁论本议篇云：
“川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。”
〔二〕见汉书东方朔传。按“弋绨”贾谊传作“阜绨”。广韵云；“黓，皂也。”
“弋”即“黓”之省。
〔三〕汉书文帝纪赞云：‘尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家
之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”’王嘉传云：“孝文皇帝欲起露台，惜百
金之费，克己不作。”按“百万”即“百金”，隐三年公羊传：“百金之鱼”，何休注：
‘“百金”犹“百万”也。古者以金重一斤，若今万钱矣。’
〔四〕汉书食货志云：“宗室有土，公卿、大夫以下争于奢侈，室庐车服，僭上亡
限。”
〔五〕文选左思吴都赋云：“桃笙象簟，韬于筒中。蕉葛升越，弱于罗纨。”刘渊林
注：“蕉葛，葛之细者。升越，越之细者。”按后汉书明德马皇后纪章怀注：“白越，越
布。”越绝书外传记地传云：“葛山者，句践罢吴种葛，使越女织治葛布，献于吴王夫
差。”“越布”之名起此。华阳国志蜀志云：“安汉上下朱邑出好麻黄润细布，有羌筒
盛。”艺文类聚六十一引扬雄蜀都赋云：“其布则筒中黄润，一端数金。”本传注：‘荆州
记曰：“秭归县室多幽闲，其女尽织布，至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也。”’○
铎按：布八十缕为“升”。
〔六〕释名释采帛云：“细致，染缣为五色，细且致，不漏水也。”
〔七〕绮縠，见上。
〔八〕汉书地理志云：“齐地织作冰纨绮绣纯丽之物”，臣瓒曰：“冰纨，纨细密，坚
如冰者也。”颜师古曰：“如说非也。冰，谓布帛之细，其色鲜洁如冰者也。纨，素也。”
按“冰”盖即“绫”之古文。艺文类聚六十九引六韬云：“桀、纣之时，妇女坐以文绮之
席，衣以绫纨之衣。”韩诗外传七：‘陈饶曰：“绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊。”’
“绫纨”即“冰纨”也。方言云：“东齐言布帛之细者曰绫。”释名云：“绫，凌也。其文
望之如冰凌之理也。”
〔九〕说文云：“锦，襄色织文也。绣，五采备也。’考工记云“五采备谓之绣”。
〔一０〕“虎魄”旧作“琥珀”，据传改。按汉书西域传亦作“虎魄”。
〔一一〕本传注云：“谓隐起为山石之文也。”
〔一二〕说文云；“错，金涂也。”尔雅释器云：“金谓之镂。”
〔一三〕急就篇云：“麇、麈、■、麀皮给履”，颜师古注；“麇，即今之獐也。”释
名释衣服云：“履，复其下曰舄。”按此文“履”当作“屦”。周礼屦人郑注：“复下曰
舄，禅下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于禅。”方言云：“自关而西谓之屦，中
有木者谓之复舄。”履其通语也。
〔一四〕组，谓履组。文选陆士衡吊魏武帝文李善注引晏子春秋云：“景公为履，黄金
之綦，饰以组，连以珠。”“褋”当为“■”，说文云：“■，履中荐也。”汉书贾谊传
云：“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘”，服虔曰：“加牙条以作履缘。”“组”即“牙
条”也。
〔一五〕淮南子说山训云：“纣为象箸而箕子唏。”方言：“哀而不泣曰唏。”盐铁论
散不足篇云：“箕子之讥，始在天子，今在匹夫。”○铎按：“唏”史记十二诸侯年表序
同，韩非子喻老、说林上篇并作“怖”。
〔一六〕释名释车云：“軿车。軿，屏也；四面屏蔽，妇人所乘牛车也。”按“各十”
谓送迎之车。诗鹊巢云：“百两御之”，毛传：“百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御
皆百乘。”郑笺：“御，迎也。家人送之，良人迎之，车皆百乘。”此“十乘”亦其比也。
或云：“各十”当为“骆驿”，汉书王莽传云：“骆驿道路”，颜师古注：“骆驿，言不
绝。”后汉书独行范冉传云：“车徒骆驿。”
〔一七〕汉书何并传云：“王林卿令骑奴还至寺门，持刀剥其建鼓。”
〔一八〕按说文云：“僮，未冠也。童，男有罪曰奴，奴曰童。”后世多以“僮”为
“童”，以“童”为“僮”。
〔一九〕文选羽猎赋李善注引春秋感精符云：“黄池之会重吴子，滕、薛夹毂。”周礼
大驭：“凡驭路仪以鸾和为节”，郑注：“舒疾之法也。”汉书萧望之传云：“少史冠法
冠，为妻先引”，文颖曰：“先引，谓导车前。”
〔二０〕盐铁论国病篇云：“葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，
贫者称贷。”汉书地理志：“列侯贵人，车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，
送死过度。”王吉传云：“聘妻送女无节，则贫人不及”，汉纪作“贫人耻不相及”。
〔二一〕汉书地理志云：“好稼穑，务本业。”后汉书明帝纪永平十二年诏曰：“麋破
积世之业，以供终朝之费。”
古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马〔一〕。今者既不能尽复古〔二〕，细民诚可
不须，乃逾于古昔孝文〔三〕，衣必细致，履必獐麂，组必文采〔四〕，饰袜必緰此
〔五〕，挍饰车马〔六〕，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也〔七〕。
〔一〕尚书大传云：“古之帝王，必有命民，民能敬长怜孤，取舍好让，举事力者，命
于其君。得命，然后得乘饰车骈马，衣文锦。”
〔二〕汉书贡禹传云：“承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少
放古以自节焉。”荀子王制篇云：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭、械用皆有等
宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复
古。”
〔三〕大戴礼五帝德篇云：“女欲一日辩闻古昔之说。”礼记曲礼云：“必则古昔，称
先生。”
〔四〕“采”上作“彩”。
〔五〕说文云：“�桑�足衣也。”“袜”与“�伞蓖�，见广韵十月。王先生云：
‘“此”当作“●”。急就篇：“服琐緰●与缯连”，颜注：“緰●，緆布之尤精者
也。”’继培：按说文云：“緰，緰赀布也。”系传本又作“緰紫”。
〔六〕史记司马相如传云：“校饬厥文”，徐广曰：‘“校”一作“祓”，“祓”犹
“拂”也。’汉书作“祓饰”。此“挍”字疑“文”之误，即上所云“车舆文饰”也。墨子
辞过篇云：“饰车以文采。”说苑反质篇侯生谏秦始皇亦云：“衣服轻暖，舆马文饰，所以
自奉，丽靡烂漫，不可胜极。”○铎按：作“文饰”是。
〔七〕盐铁论散不足篇云：“宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡
丽，布帛之蠹也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之
蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。”贼，谓蟊贼。诗瞻卬云：“蟊贼
蟊疾”，郑笺：“其为残酷痛病于民，如蟊贼之害禾稼。”
子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时：后世圣人易之以棺
椁”〔一〕，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭〔二〕。后世以楸梓槐柏杶��
〔三〕，各取方土所出，胶漆所致〔四〕，钉细要，削除铲靡，不见际会〔五〕，其坚足
恃，其用足任，如此可矣。其后京师贵戚，必欲江南檽〔六〕梓豫章楩楠：〔七〕边远下土
〔八〕，亦竞相仿效〔九〕。夫檽梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷〔一０〕，经历山
岑〔一一〕，立千步之高，百丈之溪，倾倚险阻〔一二〕，崎岖不便，求之连日然后见之，
伐斫连月〔一三〕然后讫〔一四〕，会众然后能动担〔一五〕，牛列然后能致水〔一六〕，
油溃入海〔一七〕，连淮逆河〔一八〕，行数千里，然后到雒〔一九〕。工匠雕治〔二
０〕，积累日月，计一棺之成，功将千万。夫既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车
不能挽。东至乐浪〔二一〕，西至敦煌〔二二〕，万里之中，相竞用之。此之费功伤农〔二
三〕，可为痛心〔二四〕！
〔一〕易系辞下传。“时”王弼本作“数”，按传亦作“数”。
〔二〕汉书杨王孙传云：“昔帝尧之葬也，窾木为■，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不
泄殠，故圣王生易尚，死易葬也。”
〔三〕“杶”旧作“■”，据传改。“�小贝�作“樗”。○铎按：说文：“杶，杶木
也。”或体作“●”。山海经中山经：“成侯之山，其上多●木。”郭注：“似樗，材中车
辕。”即今香椿也。说文又云：“�校��心疽病６寥艋�。”即今白桦。诗七月、我行其野毛
传并云：“樗，恶木。”即今臭椿，不中为棺。樗、�型�音，说文各本亦互讹，故此亦误。
〔四〕新语道基篇云：“傅致胶漆丹青玄黄琦玮之色。”诗泮水：“戎车孔博”，郑笺
云：‘“博”当作“傅”，甚傅致者，言安利也。’致、致古通用。
〔五〕江淹集铜剑赞云：“往古之事，棺皆不用钉，悉用细腰。其细腰之法，长七寸，
广三寸，厚二寸五分，状如木枰，两头大而中央小，仍凿棺际而安之，因普漆其外。一棺凡
用细腰五十四枚。大略如此。”按“细要”亦作“小要”，礼记檀弓云：“棺束缩二横三，
衽每束一。”郑注：“衽，今小要。”丧大记云：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二
衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”郑注：“用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。”释
名释丧制云：“棺束曰缄。缄，函也。古者棺不钉也。旁际曰小要，其要约小也。又谓之
衽。衽，任也；任制际会使不解也。”魏志文帝传终制云：“棺但漆际会三过。”周礼弁师
郑注：“会，缝中也。”艺文类聚七十引后汉张�h瑰材枕赋云：“会致密固，绝际无闲。”
一切经音义四引苍颉篇云：“铲，削平也。”“靡”当作“磨”。○铎按：此“●”字之
坏，通“摩”，研也。
〔六〕“檽”当作“樗”。○铎按：王先谦后汉书集解引沈钦韩曰：‘“檽”疑“楰”
字之借。尔雅：“楰，鼠梓。”郭注：“楸属也。”今人谓之苦楸。’
〔七〕淮南子修务训云：“楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺、舟。”
〔八〕汉书刘辅传云：“新从下土来，未知朝廷体。”○铎按：语亦见三式篇。
〔九〕汉书匡衡传云：“今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方。郡国来
者，无所法则，或见侈靡而放效之。”
〔一０〕新书资质篇云：“楩楠豫章，天下之名木也。生于深山之中，产于溪谷之
傍。”治要“楠”作“梓”，文选刘公干公燕诗注、司马绍统赠山涛诗注引同。昭四年左传
云：“深山穷谷。”
〔一一〕汉书哀帝纪云：“经历郡国。”按广雅释诂云：“俓、历，过也。”“俓”与
“经”通。尔雅释山云：“山小而高，岑。”释名释山云：“岑，●也，●●然也。”
〔一二〕成十三年左传云：“逾越险阻。”
〔一三〕诗甘棠毛传：“伐，击也。”说文伐、斫并训击。
〔一四〕说文云：“讫，止也。”
〔一五〕说文云：“儋，何也。”儋、担正俗字。齐语：“负任担荷”，韦昭注：“背
曰负，肩曰担。”管子八观篇云：“大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运
也。”○铎按：“会众”疑当作“众会”，与“牛列”对。
〔一六〕王先生云：‘“列”疑“引”，形近之误。’继培按：论衡效力篇云：“任车
上■，强牛引前。”○铎按：上文“会众”谓会合众人，则“牛列”为次列多牛，本传作
“多牛而后致”，是其义。字不烦改。
〔一七〕“油”当作“漕”。汉书赵充国传云：“臣前部士入山伐材木，大小六万余
枚，皆在水次，冰解漕下。”颜师古注：“漕下，以水运木而下也。”后汉书班彪后固传西
都赋云：“通沟大漕，溃渭洞河。”章怀注引苍颉篇云：“溃，旁决也。”○俞樾云：
‘“油溃”疑当作“溃油”。油，水名。说文云“油水，出武陵孱陵西，东南入江。”
“溃”即西都赋“溃渭洞河”之“溃”。溃油入海，盖从油水入江而由江入海也。大木之所
出多在楚、蜀，运木者必取道荆、襄。江表传称：“刘备为荆州牧，立营油口。”此即古油
水故道，谓之油口，则其为往来之所经历可知。’○铎按：“溃油入海”与“连淮逆河”，
两文相对，俞说近是。
〔一八〕王先生云：‘孟子：“从流上而亡反谓之连”，此“连淮”之训。’
〔一九〕新语资质篇云：“楩楠豫章，因江河之道，而达于京师之下。”
〔二０〕说文云：“雕，琢文也。”
〔二一〕汉书武帝纪云：“元封三年，朝鲜降，以其地为乐浪，临屯、玄菟、真番
郡。”
〔二二〕武帝纪云：“元鼎六年，分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡。”
〔二三〕盐铁论散不足篇云：“堕成变故伤功，工商上通伤农。”○铎按：“此之费功
伤农”，“之”犹“其”也。
〔二四〕成十三年左传云：“痛心疾首。”吕氏春秋禁塞篇云：“世有兴主仁士，深意
念此，亦可以痛心矣。”
古者墓而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕，弟子请治之。夫子泣曰：“礼不修墓
〔一〕。”鲤死，有棺而无椁〔二〕。文帝葬于芷阳〔三〕，明帝葬于洛南〔四〕，皆不藏
珠宝，不造庙，不起山陵〔五〕。陵墓虽卑而圣高〔六〕。今京师贵戚，郡县豪家〔七〕，
生不极养，死乃崇丧〔八〕。或至刻金镂玉〔九〕，檽梓楩楠，良田造茔〔一０〕，黄壤致
藏，多埋珍宝偶人车马〔一一〕，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭〔一二〕。宠
臣贵戚，州郡世家〔一三〕，每有丧葬，都官〔一四〕属县〔一五〕，各当遣吏赍奉〔一
六〕，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤
害吏民〔一七〕。
〔一〕礼记檀弓，“崇”作“坟”，“堕”作“崩”，“礼”作“古”。本传与记同。
○铎按：此皆节信以意易之，非别本如是。传则据礼记改。
〔二〕论语。
〔三〕“芷阳”旧作“芒砀”，据传改。史记将相名臣年表云：“孝文帝九年，以芷阳
乡为霸陵。”
〔四〕后汉书章帝纪、章怀注引帝王世纪云：“明帝显节陵，故富寿亭也。西北去雒阳
三十七里。”
〔五〕事见汉书文帝纪、后汉书明帝纪。
〔六〕“圣高”传作“德最高”。
〔七〕管子轻重甲云：“吾国之豪家。”史记吕不韦传云：“子楚夫人，赵豪家女
也。”
〔八〕即务本篇所云“约生以待终”，注详前。
〔九〕后汉书梁统后商传云：“赐以东园朱寿之器，银镂黄肠玉匣。”章怀注：“寿
器，棺也。以朱饰之，以银镂之。”续汉书礼仪志刘昭注引汉旧仪云：“帝崩，以玉为襦，
如铠状，连缝之，以黄金为镂，腰以下以玉为札，长一尺二寸，半为柙，下至足，亦缝以黄
金缕。”
〔一０〕礼记檀弓云：‘公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯邱也！死则
我欲葬焉。”伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”’郑注：“刺其欲害人良田。”又云：
‘孔子曰：“古也墓而不坟。”’郑注：“墓，谓兆域，今之封茔也。”
〔一一〕盐铁论散不足篇云：“古者，明器有形无实，示民不用也。及其后，则有醯醢
之藏，桐马偶人弥祭，其物不备。今厚资多藏，器用如生人。郡国繇吏素桑楺偶车橹轮。”
汉书韩延寿传云：“卖偶车马下里伪物”，颜师古注：“偶，谓木土为之，象真车马之形
也。偶，对也。”○铎按：“黄壤”疑当作“黄肠”。汉书霍光传：“赐便房黄肠题凑各一
具”，苏林曰：“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠。”后汉书梁商传：“赐银镂黄肠玉匣什
物二十八种。”周礼方相氏郑注云：“天子之椁，柏黄肠为里，而表以石焉。”盖“黄肠”
本天子之器，贵家非受赐而用之者则为僭，故治要载崔实政论云：“送终之家，亦无法度，
至用檽梓黄肠，多藏珍宝。”“黄肠致藏”者，“致”与“致”同，密也。言用黄肠致密而
藏之。若作“黄壤”，则无以见其侈矣。借黄壤为薄葬，见后汉书赵咨传。
〔一二〕盐铁论散不足篇云：“古者不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。
及其后则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增
楼。中者祠堂屏合，垣阙罘罳。”
〔一三〕汉书食货志云：“世家子弟”，如淳曰：“世家，谓世世有禄秩家也。”
〔一四〕后汉书郎顗传云：“洛阳都官。”按汉书宣帝纪颜师古注云：“中都官，凡京
师诸官府也。”
〔一五〕汉书薛宣传云：“历行属县。”
〔一六〕周礼小祝：“及葬，设道赍之奠”，注：‘杜子春云：“赍当为粢，道中祭
也。汉仪，每街路辄祭。”’后汉书桓荣后晔传云：“父鸾卒，杨赐遣吏奉祠，因县发取祠
具，晔拒不受。”
〔一七〕易节彖曰：“不伤财，不害民。”
今按鄗、毕之郊，文、武之陵〔一〕，南城之垒，曾析之冢〔二〕。周公非不忠也，曾
子非不孝也，以为褒君显父〔三〕，不在聚财：扬名显祖〔四〕，不在车马。孔子曰：“多
货财伤于德，弊则没礼〔五〕。”晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君〔六〕。华元、乐吕厚葬
文公，春秋以为不臣〔七〕。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎〔八〕？
〔一〕汉书楚元王传：‘刘向云：“文、武、周公葬于毕。”’史记周本纪集解引皇览
云：“文王、武王、周公冢，皆在京兆长安镐聚东社中。”正义引括地志云：“武王墓在雍
州万年县西南三十八里毕原上。”崔实政论：“文、武之兆，与平地齐。”
〔二〕传注云：“南城山，曾子父所葬，在今沂州费县西南。”按续汉书郡国志，泰山
郡有南城县，注：“故属东海。”汉书地理志东海郡作“南成”。曾析，论语作曾皙，孔安
国曰：“曾参父也。名点。”○铎按：名点字■，名字相应。析，省借字。
〔三〕白虎通谥篇云：“人臣之义，莫不欲褒称其君。”孝经云：“以显父母。”
〔四〕礼记祭统云：“显扬先祖，所以崇孝也。”
〔五〕仪礼聘礼云：“多货则伤于德，弊美则没礼。”荀子大略篇引聘礼志作“币厚则
伤德，财侈则殄礼。”此以为孔子语，而文又异，或别有所本。
〔六〕宣二年左传。○铎按：程本“以”作“之”，“之”字当在“为”下，“为之”
即“谓之”也。或据闵二年左传：“衣之■服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。”汉书五
行志“之”作“以”，谓“之”犹“以”，不可从也。
〔七〕成二年左传“吕”作“举”，吕氏春秋安死篇高诱注引传作“吕”。按文十八
年、宣二年传并作“吕”。○铎按：魏志文帝纪作“乐莒”，吕、莒、举古同声而通用。
〔八〕汉书贡禹传云：‘后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履■刀剑，乱
于主上。主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰“吾何
僭矣？”今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。’
景帝时，武原侯卫不害坐葬过律夺国〔一〕。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削
〔二〕。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣〔三〕！
〔一〕见史记高祖功臣侯者年表。旧脱“武”字，据表补。
〔二〕未详。周礼冢人郑注：‘汉律曰：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有
差。”’
〔三〕○铎按；周礼考工记：“轮已崇，则人不能登也。”注：“已，太也。”
凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也〔一〕。王者统世，观民设教，乃
能变风易俗，以致太平〔二〕。
〔一〕崔实政论云：“王政一倾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使
然。”汉书匡衡传云：“此非其天性，有由然也。”
〔二〕易观象曰：“先王以省方观民设教。”汉书严安传云：“变风易俗，化于海
内。”地理志云：‘凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；
好恶取舍动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”言圣王
在上，统理人伦，必移其本而易其末。此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。’按此篇
大恉本盐铁论散不足篇。东、西京风俗靡敝略同，诏告频烦，莫为衰止，今录两书诏文，以
明王氏之意。汉书成帝纪永始四年诏曰：“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其
财而无其尊，不得逾制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列
侯，亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园
池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，寝以成俗，而
欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉？其申饬有司，以渐禁之。”后汉书光武帝纪建武七年
诏曰：“世以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止，
仓卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终之义。”明帝纪永平十二年诏
曰：“昔曾、闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终
之制，竞为奢靡，生者无担石之储，而财力尽于坟土，伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破
积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉？又车服制度，恣极耳目，
田荒不耕，游食者众。有司其申明科禁宜于今者，宣下郡国。”章帝纪建初二年诏曰：‘比
年阴阳不调，饥馑屡臻。深惟先帝忧人之本，诏书曰：“不伤财，不害民”，诚欲元元去末
归本。而今贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈。有司废典，莫肯举察。今自三公，
并宜明纠非法，宣振威风。其科条制度所宜施行，在事者备为之禁，先京师而后诸夏。’和
帝纪永元十一年诏曰：“吏民逾僭，厚死伤生，是以旧令节之制度。顷者，贵戚近亲，百僚
师尹，莫肯率从，有司不举，怠放日甚。又商贾小民，或忘法禁，奇巧靡货，流积公行。其
在位犯者，当先举正。巿道小民，但具申明宪纲，勿因科令，加虐羸弱。”安帝纪：永初元
年诏三公明申旧令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殚财厚葬。元初五年诏曰：“旧令制度，各有
科品，欲令百姓务崇节约。遭永初之际，人离荒厄，朝廷躬自菲薄，去绝奢饰，食不兼味，
衣无二彩。比年虽获丰穣，尚乏储积，而小人无虑，不图久长，嫁娶送终，纷华靡丽。至有
走卒奴婢，被绮縠，着珠玑。京师尚若斯，何以示四远？设张法禁，恳恻分明，而有司惰
任，讫不奉行。秋节既立，鸷鸟将用，且复重申，以观后效。”桓帝纪永兴二年诏曰：“舆
服制度，有逾侈长饰者，皆宜损省。郡县务存俭约，申明旧令，如永平故事。”