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《诗经》与成语
中国成语故事——尸位素餐
中国成语故事——一日三秋
《诗经》谜语一组
千载传人 非吾谁与——谜圣张起南
风吹不去心中的古典 ——诗歌的历程（一）
客家山歌
打通今古文门户 博采汉宋学精华
《诗经》中的自然之情
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，同时也是一座博大精深的文学艺术宝库。研读《诗经》不难发现，今天流行于世的不少成语，就源出于这部经典。
一种是直接从《诗经》中引用来的，比如“一日不见，如三秋兮”，出自《王风·采葛》这是一首爱情诗，诗人想像他所怀念的人在采葛、采萧、采艾。诗分三章，其中一章写道：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”现在被用来形容思念之殷切，极为生动。在引用时，又常常作“一日不见，如隔三秋”。“兄弟阋于墙”这句成语则出自《小雅·常棣》，诗中写道：“兄弟阋于墙，外御其务。”意思说，兄弟在家里相争，但对外侮却能同心抵抗，远比一般朋友要好。后来就取“兄弟阋于墙”来形容兄弟不和。其他直接出自《诗经》的成语还有“他山之石，可以攻玉”、“溥天之下，奠非王土”、“如切如磋，如琢如磨”、“巧舌如簧”、“投畀豺虎”等等。
除了直接按照《诗经》原文流传下来成为成语的之外，还有根据《诗经》的诗句经过一定的简化而成为成语的。如《豳风·伐柯》中有这样的诗句：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”用伐柯需用斧子来比喻娶妻需有媒灼，后来就用前者借代后者，简化成为“作伐为媒”。再如古代称生了男孩叫弄璋之喜，生了女孩称弄瓦之喜，其出典也自《诗经》。《斯干》一诗说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”璋乃玉器，瓦是陶器，指纺锤《斯干》是一首周王建筑宫室落成时的祝颂歌辞，上引两节是祝生贵男贤女的。意思是生下男孩给他玩一块玉璋，以示将来作君子；生下女孩给她玩纺线用的陶锤，以示将来温顺无邪，善于料理内务。后来就把祝贺别人生了男孩叫弄璋，生了女孩叫弄瓦。以《诗经》的诗句加以缩写而成为成语的例子很多，如“哀哀父母，生我劬劳”（《蓼莪》）父母劬劳；“投我以桃，报之以李”（《抑》）投桃报李；“匪面命之，言提其耳”（《抑》）耳提面命；“不敢暴虎，不敢冯河”（《小旻》）暴虎冯河；“谓天盖高，不敢不跼，谓地盖厚，不敢不蹐”（《正月》）天高地厚，跼天蹐地；“维鹊有巢，维鸠居之”（《鹊巢》）鹊巢鸠占，等等。
还有一种是语出自《诗经》但经过辗转流传，含意已有所变化。比如在《周南·桃夭》中有这样的诗句：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归。宜其室家。”“于归”是出嫁的意思，原来是以春天桃花盛开时浓艳的气氛，比喻姑娘出嫁时的喜悦之情。后来却取“桃”与“逃”谐音这一点，“桃之夭夭”遂演变为形容逃走的成语“逃之夭夭”了。《烝民》中有“既明且哲，以保其身”之句，原来是尹吉甫赞美樊侯仲山甫既明白又智慧，以保全他的美名，后世形成“明哲保身”的成语，意思转为贬义，指某些人为了保全自己而苟且生活的现象。
成语是约定俗成的一种固定词组，具有形象、譬喻的意义，它用语凝练，言简意骇，具有深刻的内涵和强大的表现力，在修辞方面有不可替代的作用。《诗经》中那么多诗句流传至今成为成语，足见《诗经》在语言方面的巨大魅力。 （沈鸿鑫）
尸音史，是古代祭礼中的一个代表神像端坐看而不须要做任何动作的人。“书经”有句道：“太康尸位””尸位就是源出于此，用来比喻一个有职位而没有工作做的人，正如祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作一样。“素餐”也是出于诗经：“彼君子兮，不素餐兮。”后人于是用“素餐”来比喻无功食禄的人。把“尸位”和“素餐”两者连合成为一句成语，应该说是出于“汉书”，因为该书的“朱云传”裹：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”整句成语的意思，也是和上述的尸位和素餐相同。这样说，我们要研究成语的出处，对这句成语分合的出处，也应该详细知道。
一般机关、社团、商店的冗员，凭看人事或其他特殊的关系，只知道每月按期领取薪金，每日吃喝闲坐，而不做任何工作，这种人都可以说是“尸位素餐”。此外，一般工作能力很差的人，虽然已经尽了自己的能力服务，但事情总是做不好，毫无成积可言，这种人能够保持职位，不是靠自己的本领，而是藉着特殊关系，因此也可以说“尸位素餐”。又如某人向朋友说，自己本来没有什么本领，幸蒙东主的照顾，得到解决生活，但自己“尸位素餐”，良心上也有点内疚。这样说，又成为很得体的谦话了。
诗经里有一首诗：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮；彼采萧兮，一日不见，如三秋兮；彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”
这首诗是说很久以前，有一位男子和一位女子，他们两个人常常一起去山上采草药，因为常常见面男子觉得那女子很温柔，女子觉得男子很体贴，都很喜欢对方。
如果他们一天没有见到面，就会觉得好像经过三个月那么久，一天没有见到面，就好像分开了三个秋天，一天没有见到面，就好像分开了三年一样，会好想念对方。
所以后来的人就把‘一日三秋’这四个字，表示很想念对方的意思！
一 “五讲四美”遍神州 （打《诗经》篇目二） 谜底：国风、大雅
谜面立意新、意境美，跳动着时代的脉搏。党中央在加强社会主义精神文明建设中，所倡导的“讲文明、讲礼貌、讲道德、讲卫生、讲秩序”和“心灵美、行为美、语言美、环境美”，集中表达了我国人民的传统美德、高尚情操和新形势下美的追求，成为亿万人民的行为准则。谜作者巧取《诗经》篇目，以古述今，连读应面，面底互为因果，解作：“五讲”、“四美”之广泛、深入开展，将使国家的风气极大地好起来。“国”扣“神州”，意义相投，谜人放眼全国，心胸何等宽广；“风”乃社会风尚、精神风貌，总括“五讲”、“四美”各项内容，拢意十分得当；“雅”字点睛破壁，谜外得神，融洽着高尚、文雅、规范、良好诸意，一字而使全谜生色，升华到一个崭新的艺术境界，诚乃千金不易也！谜之所至，情之所存，谜味浓郁，词切意雅，姿致天然，美不胜收。（曾令禄 制谜 汾阳 杨耀学 评）
—————— 谜载1981年5月9日《文汇报》第四版，评载《昭陵虎影》第七辑（1990.3）二 “六亿神州尽舜尧” （打《诗经》篇目一） 谜底：《皇皇者华》
谜体：正面会意
谜面系毛泽东七律组诗《送瘟神》中第二首首联对句，热情讴歌了勤劳勇敢的中国人民。题文寄意遥深，激发我们作为一个中国人的光荣感和使命感，催人奋发向上。谜底是《诗经·小雅·鹿鸣之什》中一篇目，意谓鲜妍的花。皇皇，形容词，颜色鲜明貌；者，助词以舒缓语气；华，名词，同"花"。造底时作者把"皇皇"转为重叠式名词，指二帝；"者"易为表提顿助词；"华"移义为"中国"之简称。至此，底句因全方位别解而意境一新。
再看扣合艺术。题文意谓新中国六亿人民都是尧舜一样的圣人。"神州"扣"华"，滴水下漏："六亿"是1954年1月国家统计局公布的我国人口约数，以此为修饰语，既突出人民大众创造世界历史的伟大作用，在拢意扣合上也为情理谜理所允许。"尧舜"是古代历史传说中唐虞两代圣贤的君主，扣合"皇皇"，字字踏实。
斯谜以家喻户晓的诗句谋面，以君主尧舜之本义扣底，别解化境，会意结合，错落有致。
（作者：莆田·戴旭寰 评析：方炳良） ————摘自《滕王阁谜稿（19）》1999.8三 “中国地大物博” (打《诗经》一句) 谜底：汉之广矣
注：汉朝时兵力及于外国，至魏晋以后，外人犹称中国曰汉，即本国人亦自 称曰汉人，沿用至今。'中国'代'汉'，'博大'扣'广'。
四 “飞将军” (打《诗经》一句) 谜底：汉之广矣
注：指汉将军李广。 （作者：王志刚）
五 “明月几时有” (打《诗经》一句) 谜底：三五在东
（作者：一泰国华侨）
六 “惊倒珍珠，吓退琥珀”(打《诗经》一句) 谜底：鸳鸯在梁
注：《红楼梦》第一百一十回，写贾母去世后，身边的贴身丫鬟鸳鸯怕再受贾赦之流的欺侮，羞辱，便悬梁自尽。当时正值夜间，珍珠和琥珀二人来寻鸳鸯，她俩推门一见此景，俱被惊吓在地。此谜运用因果法使底面因果相扣，读之，三个人的形象会立即浮现在眼前。
七 “宜其室家” (猜泰国一地名) 谜底：“合艾”
谜面出自《诗经·周南·桃夭》，它与底扣合的关键在“室家”。《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”原来古礼规定，男子三十岁就可以娶妻，女子可嫁的年龄是二十。而男子以妻为“室”，女子以嫁男为“家”。由谜面“宜其室家”，可以推算出男女年龄合起来是五十。而《礼记·曲礼上》又说：“五十曰艾”。于是，“宜其室家”就是“合艾”了。
王彭年
题目摘自张起南的自赞，上面还有两句："大儿文举，小儿德祖"，则是借用东汉末年祢衡的话。文举是孔融的字，德祖是杨修的字，只有这二人，才是祢衡心目中的人物。凑巧，此二人都是谜家。孔融有《郡姓名字诗》，隐"鲁国孔融文举"六字，为离合之始；杨修猜谜之敏捷，始见于《世说新语》，经《三国演义》一渲染，更是人所皆知。千载之后，又有个张起南，自认其传人"非我谁与"，何等自负！这四句自赞又是一条谜，打《诗经·韩奕》中一句："孔修且张"；本来是形容牡马雄壮高大的样子，别解后却变成了孔融杨修之后、只有张起南才能继承道统，更补足了自赞的涵义。
张起南，字味鲈，号橐园，福建永定人。生于光绪戊寅，即公元1878年。从小很聪明，读书过目成诵，十岁应郡县试，即名列前茅。平日手不释卷，浏览群书，故而博闻广记，倚马成篇。曾为人夜草骈体寿序，漏下三刻，成二千余言，且典丽诡谲，见者莫不惊服。但其时科举已废，故不能似其兄超南那样中进士做官，只好弄了个部郎职衔，随兄宦游；先后在长沙、辰州、衡阳等地，后来就长期留在衡阳。
对于灯谜，张起南可算是生有夙慧。十岁赴县试返闽，即在邻村谜会上连揭数条，旁观者皆骇然赞叹不已。十六岁在长沙，遇有谜会，又大显身手。但这些仅是初露锋芒，真正在谜坛发扬其天赋，应是自辰州始。
辰州地处湘西，即今之沅陵、溆浦一带。1901年，张超南在辰州矿局任监督，又兼当地中学校长；张起南随兄前往，就在矿局任事。去时正值元宵将临，辰州灯火甚盛，张起南又属有闲，就制谜悬灯于闹街，并自备奖品助兴。辰州实属僻壤，当地文人原本不知灯谜为何物，但在张起南的带动下，"误入迷途"者颇多。自此一发而不可收，从1901年到1905年，年年元宵，灯谜成为不可缺少的娱乐节目；夜夜观者如堵，此诘彼询，声若连珠，非半夜不能休。初则是从十一日到十五日，后延至初九到十九日。特别到1903年后，刘仲鲁出任辰州太守，并主矿局事，和张起南过从甚密，且有同好，深相投契；适值张超南离职去京，遂延张起南继任中学校长。当局的支持，使得1904年元宵的谜事更是热闹；分设三处，成鼎足之势，相互争胜，各逞巧思。张起南仅一人主持，然谜题层出不穷，尚有暇猜射他处之作，且射必有中；众人在叹佩之馀，加冕称之为"谜圣"。
1905年，张超南到衡阳当知县，张起南也离开辰州去衡阳；不久，张超南移官川东，后至北京，张起南未再跟随，终老于衡阳。在衡阳开始这一段时间里，张起南似乎很不得意，自云"旅衡八载，息绝交游"；连他素来爱好的灯谜和诗钟，亦是"新学既昌，难言风雅，故迄未一试"。1914年夏，俞寿璋莅官衡阳，与张起南系车笠交，至是更为相得，又有幕僚梁辰生，亦谙好灯谜，故公暇舞文弄墨，吟哦射虎，文采风流，雅人韵事，烦溽全消。自此，张起南又"重入谜途"，并取得了更大的成就。
应该是受了薛凤昌《邃汉斋谜话》的影响，也有憾于该书虽"所收诸谜皆平正无疵"，且"选择精审，颇有可观，第惜其自制者太少耳"，张起南也写起谜话来。他把自己对灯谜的理解和心得，以本人历年来各体灯谜3000条为例，广引博证，归纳分类，撰写了不朽谜文《橐园春灯话》。该书于1915年春毕功，诚如白水山樵陈琪在序中所云："洋洋数万言，其体例之精详，议论之警辟，尤为前人所未发，允推古今有一无二之作"。
大概在1916年，张起南曾北上探视在京师做官的张超南。在北平他广交谜友，得识北平射虎社的樊樊山、高步瀛、宋敦甫、韩少衡、陈冕亚、张郁庭、顾震福、金子干、佟春霆、刘剑侯诸谜家，并成为北平射虎社的一员虎将。对于这些前辈和名人，张起南是十分钦佩的，后来还特地仿孔融离合体为他们写就《北平射虎社橐园题像》的四言组诗，既隐括各人的乡藉和姓名，也极尽颂扬之能事。在组诗中，称赞他们的学问是"才高百斛，八斗奚论"、"君房下笔，方朔化身"；在灯谜上的造诣是"精逾李广，黄弩何论"、"纵横谜坛，黄绢无光"；谢谢他们"镂金琢玉，贻我琳琅"、"琼琚报我，夏绝外孙"；谦虚地说"自惭俭腹，强索解人"、"邯郸学步，甘落后尘"；别离之后自已是"相思晨夕，落日情深"、"景行仰止，何日能忘"。
惺惺相惜，这些名人对张的才识、谜作和刚写就的《橐园春灯话》，也是同样地赞扬和赏识。在这之前，张起南虽有"谜圣"之称，仅不过是局限于辰州僻壤的戏称而已；至此，他方名扬谜坛，成为各地知名的谜家，《橐园春灯话》也顺利地于1917年由上海商务印书馆正式出版。还湘后，书简往来，佳作迭出，射必中鹄，"远道征谜者，邮筒常往复不绝"。这一段经历，张超南在为《跬园谜稿》的题诗中有过阐述："弟昆常作客，文学弗遑治，惟于谐隐篇，少日有同嗜。仲氏话春灯，一编已行世。畴昔北平游，射虎随侪辈。折节多名流，还乡书屡至"。可惜，"雁行忽折翼，遗著存书笥"，才人不寿！1923年，张起南才46岁，就病逝衡阳，不禁令人为之扼腕太息。遗稿有《春灯续话》、《春灯录》。后者于1940年由其兄及黎国廉整理编入《张黎春灯合选录》；前者则不知下落。
张起南毕生制谜数以万计，但流传下来仅不过数千条而已。由于时代的演进及文字上的隔阂，张氏至今为人所称道的谜作，都是那些浑成典雅但又通俗浅近者；这些谜固然亦很不错，但并非他自认的得意之作。《橐园春灯话》中，张曾仿书画评论而分谜为三品，认为能"具此手笔，作谜之能事毕矣"。三品是：神品，"神传阿堵，余味盎然"；能品，"文章天成，妙手自得"；逸品，"别开生面，妙造自然"。对自已的谜作，他只在《橐园隐语》中列出数条，归纳于各品之内。虽然，这几条谜并不一定最好，但从中可以进一步理介其评谜标准。
被张起南列为神品的有二条：
欲别牵郎衣，郎今到何处（左传二句）夫祛犹在，汝其行乎
面句出孟郊的《古别离》，下面还有两句，曰"不恨归来迟，莫向临邛去"。临邛是卓文君的居地，古人常用以泛指风流才子去处，故此女子不舍及不放心的情形如见。谜底是晋文公的事：寺人披去见他时，由于想起了当年被寺人披追杀，越墙时衣袖被拉只得割袖而逃的情景，不禁生气地说了这两句话。夫字本来是发语词，而今却别解成夫郎。汝原文作女，意同。汝其行乎，原来是责备语，即"你滚开吧"；于此则变成问话，并充满了恋恋不舍之意，大概是这位女子怕夫郎去寻花问柳，故再三嘱咐吧！对此谜，张起南自评为"面底各扣一句，情事口吻均合"，到是适当的。
里克曰：无益也（唐七言）毕竟息亡缘底事
面句是晋大夫荀息的事。晋献公卒，立少子奚齐，使荀息傅之。而以里克为首的大臣，则欲迎立重耳，先去探荀息的口气。荀息十分坚决地说：已受先君遗托，万一力不从心，惟死而已。故里克劝说，无益也，然息仍不为所动。底句出杜牧《题桃花夫人庙》，毕竟在《全唐诗》等书均作至竟。此处之息原指息妫，楚子破息国后，取息妫归，立为夫人。原诗有责备之意，然一到谜家手下，则变息夫人之息为荀息之息，以扣合谜面，真是神来之笔，阅后余味盎然。
列为能品者一条，曰：
赵括（五言唐诗二）闻姓惊初见，称名忆旧容
谜底是李益《喜见外弟又言别》诗句，一般谜书均介绍后人以此为面射春秋人赵衰或现代人赵青的谜作；实则张早已做过，反其道而行以战国人名赵括射此诗句。比较之后，高下立见。前句以百家姓中赵为首姓而扣合，三条谜全同。后句扣衰或青，都是从"忆旧容"三字本意而来，是惊现今之衰老，或忆起年青时的俊逸，到是很符合诗句的原意；但作为谜来说，就嫌平直而余味不足了。括字则不然。孔子有个弟子，姓南宫，名括，字子容，亦有称之为南容。称名为括，难免要想起旧时的南容来；这一来五个字全有着落，真如张氏自评："以两字扣十字，不蔓不支，面又天然，实不易得，可入能品"。
列入逸品者一条：
今夕霞飞鸟道，月满鸿沟，行不得也哥哥（诗经一）经始勿亟
面句表面上的意思有点像周邦彦《少年游》词中的情景："城上已三更，马滑霜浓，不如休去"；其实本身就是双关艳词。"霞飞鸟道，月满鸿沟"二句，《宋稗类钞·卷六》记曰：宋·陶谷出使江南，韩熙载使家妓侍。次日，陶以启谢之，内有"巫山之丽质初临，霞飞鸟道；洛浦之妖姬自至，月满鸿沟"。众皆不解，乃问此女，始知适值月事。"行不得也哥哥"是鹧鸪叫声，其与"今夕"及此二句组合，是张起南自撰，抑或另有来源，就不得而知了。底句出《诗经·灵台》，本是营建灵台不必着急之意，"经始"原作规划营建解，别解之后却变成了月事；而"勿亟"则以"行不得也哥哥"扣之，真是匪夷所思。
张起南确是谜坛奇才，传世好谜甚多；上面几条也不一定是最佳者，只是因为是被他本人列为"三品"，至少也是自认的好谜，也的确是好谜。张起南不仅谜做得好，更是灯谜理论方面的先河；他对灯谜的一些看法和主张，至今仍被谜人奉为圭臬。杨汝泉在《谜语之研究》中说得很好："张氏为谜学大家，对谜语学理造诣极深。有清以来，得谜语三昧者，惟张氏一人已"。
单就谜语来说，张起南应该说早已超越前人。因此，张起南的自赞"千载传人，非吾谁与"，一点也不过份。
《诗经》及六义
《诗经》可以说是我国最早的诗歌总集，产生的时间大约是西周到春秋时期的五百多年之间，编成时间在春秋时代。当然在《诗经》出现之前并不是没有诗歌存在，不过当时记录的手段使现在我们很难发掘出更多的作品来进行考证，因此目前能看到的只是凤毛麟角，其中还夹杂着后人的伪作。
《诗经》中的作品大部分是民谣，还有一部分是贵族的作品，其中按作品性质和乐调的不同分为“风”“雅”“颂”三种体裁。还有的将《周南》《召南》单分出一体“南”，与风、雅、颂并称为四诗。
《诗经》的成书系由行人、太师之类采集民谣和大夫创作以及宗庙乐章等编纂起来的，至于孔子删诗的说法仅在《史记》中出现过，缺乏有力的证据。
诗有六义，指的是风、雅、颂、赋、比、兴。《毛诗正义·大序》中，是这般说的：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”但历来对六义的理解从古至今却不尽相同。关于风雅颂，基本上争论不是很大，至于属于表现手法的赋比兴三义，有一种解释如下：“赋”者铺陈，叙物言情，直歌其事，随物赋形。“比”者比喻，借物托情，有显有隐，意在词外。“兴”者联想，触景生情，因物起兴。明朝人杨慎的《升庵词话》中讲道：叙物以言情，谓之赋，情物尽也；索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情也。在创作的过程中，表现手法经常相互联系使用，对后世历代诗人的创作所产生的影响，也是极其深远的。象词赋中的“铺陈”即由赋发展而来，楚词中的“隐喻”便是比的延续；兴，后来则成为《咏怀》等诸体的起源。
《诗经》虽然出现较早，但是历来被文人所重，除了作为经书所起的政治作用外，其中还有很多非常有价值的内容，至于研究此书的的著作比比皆是。对于广大的诗词爱好者来说，更是一部很好的参考，里面的名篇名句至今传唱不衰，后来的一些诗词评论家往往把它用来作为批评当时不良倾向的范例，以正文坛之风气。诗歌的发展有其自身的规律，后来的唐诗和宋词把诗歌的进步推向了高潮，但《诗经》给诗词创作所带来的影响一直流传至今，仍存在着不可磨灭的价值及作用。 （不谢昙花）
客家山歌是客家人的口头创作，具有客家语言、风土民情等地方色彩，它继承了《诗经》十五国风的优良传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀万分，千百年来，广泛淬，久唱不衰。客家山歌直接取村于人民群众的生产和生活实践之中，客家人喜欢用山歌来歌唱劳动、歌唱生活、抒发情思、排愁解忧、鼓舞斗志，无论生产劳动、风土人情、风光景物、传统风俗、男女之恋等待，都有可以成为山歌的题材，其中，反映客家男女的真挚爱情的情歌在客家山歌中占的篇幅最多。
客家人以歌求爱，以歌传情，客家情歌的内容丰富多采，形式活泼多样，包括爱慕、试探、赞赏、条件、初恋、热恋、成亲、送别、思念、感叹等近20种，这些情歌大都出处青年男女之口，质朴自然，情真意切，真实生动地反映了客家男女的纯真爱情，表现了他们对美满爱情的热烈追求，以及他们对爱情忠贞不洽的优秀品德。
客家山歌要把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有：比喻、双关起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等十一种。
“郎有心来妹有心，二人恰似线和针；银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。
“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”歌中利用“成双”语义双关，构成整首山歌的歇后双关，一方面指哑子食着单只筷，想要一双筷子却又说不出来，一方面则用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉储蓄、耐人寻味。
“岭岗顶上一株梅，手攀梅树望郎来；阿妈问涯（我）望脉介（什么）？涯望梅花几时开。”歌中起兴“岭岗顶上一株梅”是写景，借眼前之景，引起下面的故事情景，借母女问答，表现了姑娘的机智聪颖、爱情真挚。
“哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱；哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。”这首情歌写的是热恋，青年男女热烈的爱情，用排比的手法表现出来，别有一番情趣。
客家山歌的艺术特色主要有：
1、感情浓烈、想象丰富。“新打戒指九连环，一个连环交九年； 九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。
2、形象鲜明、意境清新。“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤； 树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋的高尚情怀和坚强意志。歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。
3、抒情叙事、浑然一体。“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊； 心想同你分多少，又见人多唔敢声。”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途挑担一百二、三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻划了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情。
4、感物即事、自然流畅。“新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）。”山歌借客家人的住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”偕音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘。
——评《诗经》研究新着《诗经通诂》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国现实主义文学的开山之作。《诗经》文字义理研究，是中国文化文学史的一个永恒课题，已形成了一个专门学科，即诗学。其集大成之作，历代迭出，所谓毛《传》、郑《笺》、孔《疏》是也。唐以后，更有朱熹、王先谦、段玉裁、方玉润、黄焯、王力等大家孜孜研求，取得了重大成果。近年来，随着《诗经》今注今译作品的不断问世，《诗经》的影响更为广泛。这些作品，对《诗经》的通俗化、普及化无疑做出了很大贡献，但对《诗经》的原旨，却难以充分确实地表达出来。
雒注生先生的《诗经通诂》(三秦出版社出版)，则弥补了这一缺撼。该书将古今《诗经》研究的经典之作，系统归纳，原文摘引。对每首原作，先引《毛诗大序》等作“题解”；对原作各章引毛《传》、郑《笺》及《三家诗》遗说为“注”；“注”后采陆德明《毛诗音义》、陈涣《毛诗音》为“释文”；其下录朱熹《诗集传》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先谦《三家诗义集疏》等为“通诂”，疏通古注训诂，贯通篇章主旨；最后依王力《诗经韵读》标出古韵部。该书的主要特点为：
一、打通诗学今古文门户，博采众家，不专注一有。清代干嘉学者，于《诗经》多治属古文经学之《毛诗》，其后随着辑佚古书与今文经学的兴起，研治属今文经学之《三家诗》著作渐多。其中如陈乔枞的《三家诗遗说考》，对《一家诗》遗诂已搜集略备，有重要学术价值。雒江生认为：“《三家诗》虽不为后世所重，但终是西汉显学，且说《诗》时胜毛义而合古训，故读《诗》而不知有《三家诗》之说，不足谓之为通学。”(《叙例》)因此在毛《传》、郑《笺》之后即录《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》遗诂，总称为“注”，以概见汉代四家诗训诂之异同。如首篇《关雎》诗“窈窕淑女”， 毛《传》云：“窈窕，幽闲也。”《鲁诗》云：“窈窕，好貌。”《韩诗》云：“窈窕，贞专貌。”如果比较三说，鲁、韩义均胜毛义，而《鲁诗》释为“好貌”，即美丽之意，尤合诗意。又如《匏有苦叶》诗“匏有苦叶，济有深涉”，毛《传》云：“匏谓之瓠，瓠叶苦不可食也。”而《齐诗》云：“柘瓠不朽，利以济舟，渡逾江海，无有溺忧。”是齐读“苦”为“枯”，谓匏叶干枯，瓠已长成，可作腰舟渡水，无论水有多深，都要渡过，喻男女婚嫁必行，无可阻挡，与诗义相合。而毛《传》望文生义，不明所谓。即上可见引录《三家诗》遗诂，让读者比较各家训诂优劣，对理解诗义大有益处。
二、摒弃汉宋学壁垒，汲取汉学训诂和宋儒义理精华，予以融汇贯通。清代汉学家多谓包括朱熹在内的宋儒不通训诂，对《诗集传》多有批评。而本书平价朱《传》说：“就训诂而论，其书多本毛、郑，间采三家，并参考陆氏《释文》及孔氏《正义》，而以己意取舍，是以宋人治学精神总结前代《诗经》训诂之大成著作。”(《叙例》)所以“通诂”部分所征引，以朱《传》为第一家，然后引清代汉学家之说，以进一步说明词义训诂由来。如《静女》诗“静女其姝”朱《传》云：“静者，闲(娴)雅之意。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“《说文》：‘争，亭安也。’凡经传静字皆净字之假借。若静字之本义，《说文》自训‘采’耳。《广雅》：‘争，善也。’此诗静女，亦当读争，谓善女，犹淑女、硕女也。故‘其姝’、‘其娈’，皆状其美好之貌。”如此先引朱《传》训诂，再辅以马氏《通释》的训诂疏解，则“静女”之义明白无疑。而朱《传》实本毛《传》引申而来。毛《传》云：“静，贞静也。”“贞静”与“闲(娴)雅”义近，但推求诗义，以释“闲(娴)雅”为确。可见宋代学者好学深思，心知其意，故说《诗》时有胜义。所以本书于朱《传》精义征引殆尽，实一特色。
三、继承汉学训诂考据学风，以释证《诗经》训诂疑义。对《诗经》历来难解之处，作者在许多地方用按语写出自己的研究心得，其中主要是通过古文字与民俗学研究，考证诗词本义。如《卷耳》诗“真彼周行”之“周行”，毛、郑望文生训谓“周行”是“周之列位”，即周王朝臣僚之位。不熹《诗集传》释“周行”为“大道”，于诗义已通。本收作者则根据甲骨文与金文“周”字有田野、原野之义，故释“周行”为“田野大道”或“原野大道”（“行”字甲骨文写作，像道路四达，即大道义）。如此则与诗谓妇人置顷筐于田边大路坐而思夫之义完全相合，比朱《传》释为“大道”更加确切。
四、注解简明扼要，而征引翔实。作者认为，历代注解《诗经》之书虽多，而杰作有三，即汉郑玄《毛诗笺》，宋朱熹《诗集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，故本书实为以综合此三家之说为主的《诗经》训诂读本(《后记》)。征引以通读训诂为止，不务繁博；引录不更动原文，使读者既能看到训诂结论，又能看到词义训释的由来。著名学者霍松林先生看了书稿后说，该书“体例表当，资料翔实，是一部贯通古今解《诗》精义的好书”，如此评价是确当的。
还应当提及的是该书装帧精美。全书68万字，繁体竖排，大32开，精装，内文用55克铜版纸印制；护封深红底色，书名、书脊烫银，书名字体从唐写本中辑出；扉页黄褐底色，中间烫银朱雀图案；扉页后插有常州铁琴铜剑楼藏宋刊巾箱本《毛诗》及日 本静嘉堂文库藏宋本朱熹《诗集传》两面书影，使全书从整体上浑然一体，更加典雅大方。
雒江生先生师从彭铎先生，治学严谨，秉承古人“述而不作”之旨，不惑外物，甘于寂寞，潜研数十年，始撰成《诗经通诂》一书。该书的出版，对广大《诗经》爱好者及大学文科学生学习《诗经》原旨，进一步研求《诗经》，都是一本不可多得的工具书。
诗经中有许多美妙的情诗，但郤为一般的家所误解。孔子曾说，要于四方，必先读诗经，作使臣的要能不辱使命，只能在辞令上用心，而诗经中的情诗，俏皮委婉，正是教人善于辞令的最佳材料。
注家们不明白这种自然之情，又或者囿于“载道思想”，强将诗经的内涵，解释为有所兴发，例如：
《邶风．柏舟》明明是一篇极好的弃妇词，而注者偏释之为“言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”
《将仲子》本为极纯朴可爱的情诗，注者却解为“刺庄公也，不其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，蔡伸谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”
《郑风．子衿》本是一首恋歌，注者却解为“刺学校废也，乱世则学校不修焉。”至于篇章中之文句，强加曲解的，亦比比皆是，例如：
《邶风．静女》：“爱而不见，搔首踟蹰”、“非汝之为美，美人之贻”--注解为“卫君无道，夫人无德。”
《郑风．山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且”、“不见子充，乃见狡童”--注解为“刺忽也，所美非美然。”
《唐风．绸缪》：“子兮子兮，如此良人何？”--解为“婚姻不得其时。”其实这些情诗，既俏皮又真实，并非全如注者所说的，有什么言外之意。
若仔细去品鉴这些言情之诗，略可分析出“情”的内容。不同的外因，产生出不同的情绪，不同的情绪，可表现出不同的情词，若大致而分，可归纳为：
闰怨诗
征人行役，妻子也着受苦，诗人同情闰妇，而为他谱出哀婉动人的乐章。例如：
《召南．草虫》：
“陟彼南山，言采其蕨，未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止 ，我心则说。”
《小雅．杕杜》：
“陟彼南山，言采其祀....檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远。”此类闰怨诗，表露出人世间极为微妙的感情。又：
《卫风．有狐》：
“有狐绥绥，有彼淇侧，心之忧矣，之子无服。”
表现出担忧征人衣食的极佳情思，关怀之深，纯出于自然。
《王风．君子于役》：
“居子于役，不日不月，何其有佸？鸡栖于桀，日之夜矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴。”
方玉润评之“言情写景，真实朴至”，甚为恰当。
《秦风．小戎》：
“小戎俴收，五棨梁辀，游环胁驱.... 言念君子，温其为玉。在其板屋，乱我心曲。四牡孔阜，六辔在手。骐亚是中.... 言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之？...”
妇人缠绵之情，表现剽悍慷慨的秦风中，阳刚与阴柔相对应、相调和，使闰妇的哀怨，更美艳动人，给人凄美哀愁的感觉。嫁女诗
诗经里有四首描写嫁女思归的诗，无限惦念的情怀，至今读来，犹令人心感：
《邶风．泉水》：
“有怀于卫，靡日不思，娈彼姬，聊与之谋。出宿于稊，食饥于祢，远父母兄弟。”
此诗道尽了古今女子不可避免的命运，女子长大，不能不离开她生长的地方与朝夕相处的亲人，而到人地两疏的地方去。
《鄘风．蝃东》：
“蝃东在东，莫之指，女子有行，远父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨，女子有行，远父母兄弟。乃如之人也，怀婚姻也，大无信也，不知命也。”
女子终究脱不了和血亲生别的命运。
《卫风．竹竿》：
“瞿瞿竹竿，以钓于淇，莫不尔思，莫远致之。泉源在左，淇水在右，女子有行，远父母兄弟。”
此诗，屈万里以为“男子怀念其旧好之诗，首章言触景思人，次章言其人已嫁。”
《王风．葛藟》：
“绵绵葛藟，在河之洲，终远兄弟，谓他人父，亦莫我顾。....终远兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有。....终远兄弟，谓他人昆，亦莫我闻。”
此诗所写，嫁女不得公婆叔伯的欢心，也只有忍气吞声，逆来顺受了，这在当时，是女子的美德，也是她的命运，诗写得含蓄，更见其悲凄，更加动人心弦。弃置诗
诗经中描写弃置仳离的诗，亦颇为哀怨，例如：
《邶风．日月》：
“日居月诸，照临下土，乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾！....父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，报我无述。”
以日月运行有常，与对方情爱不终，作强烈的对比，可以到讽刺的效果。
《邶风．终风》：
“终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。”
女子不得其夫，只有在雷雨交加的恶劣环境中感伤，度日如年了。
《邶风．谷风》：
“习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。....德音莫违，及尔同死。不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售....比予于毒。”
女子为夫所弃，后悔当初眼瞎，自恨遇人不淑。
《卫风．氓》：
“自我阻尔，三岁食贫。....汝也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。”
德弃妇的悲哀，显然可见。由诗经中的情诗，可以看出先民的思想感情，是纯洁而自然的，不是后世矫揉造作的虚伪情感所能比美。注解诗经的人，曲解了诗篇中人类的天然纯情，而强以“褒贬美刺的道德意义”，非但否定了文学的艺术美，更抹煞了上天赋予人类的真实情感。今日吾人研究诗经，应还给它本然的原味，朝着正确的方向，才能品尝到诗的原味。 （陈清编校）