|
其他文章
|
《诗经》--揣摩了三千年的心事
源于《诗经》的名字
织女牛郎鹊桥相会
《三弦》序 女曰鸡鸣
《诗经》的升级版
2000年1月20日 10:13 光明日报
《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，无论经学家如何去抠字眼，去作一些牵强附会的解释，都无法冻结《诗经》的美学生命。王开林的《穿过〈诗经〉的画廊》一书是对“诗教”和“诗史”的解构。《诗经》是一部性情之作，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映。
《诗经》之所以如此耐得住寻味，不仅在于其语言形式的完美，更重要的是，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示。清代文人薛雪在《一瓢诗话》中，提到注释《诗经》的误区，他说：“《三百篇》诸子尚有未详处，后人何尝疏得尽？”他的办法是“只要吟咏既久，自然而然有兔起鹘落、水到渠成之妙”。自古至今，吟咏《诗经》者多矣，然而，心领神会这恐怕是不多的。王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应。以《诗经》的方式来阅读《诗经》，彻底抛弃了皓首穷经的烦恼。
“三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧”，超越时空的诗情是永恒的，尽管三千年前女子的欢乐，连今天的女权主义者都读不通透，但是，对喜怒哀乐的表白却不能遏止。不读《诗经》，我们或许还意识不到自我心灵的压抑。在《关雎》与《桃夭》之间，揣摩《诗经》时代的心事是一件美妙的事情。
袁枚说：“《三百篇》中，混含固多，刻露者亦复不少”，《诗经》的语言本身就具有白话性，这与诗境的延伸并不相悖。我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，是一种大不恭。王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中，在不经意间实现了诗意的转换。《月初》无疑是最美的一篇，上千年的痴情依旧不改：“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／姗姗细步苗条影／一夜相思神不宁！”读者之所以没有感觉到语言上的破绽，那是因为王开林已经把自己置换成了当年的歌者：“她来过，两千多年前，她又走了，来时静悄去无声，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里，如花的气息”。王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场，他关注的是一种“真”与“美”的错位。今人的眼光是混沌的，今人的心性三心二意。在一种已经割断了的传统面前，我们不得不发出意义追问，然而，审美观照则是分不清起点和终点的，心灵的映射是没有边际的。
《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局限于文本层面，作者不经意地联系现代人的生存状况，这种比较是诗性的，是非学术化的，所以，不少结论只能结合上下语境来理解，不能割断开来。譬如说作者反复暗示了这样一个问题：从情感上超越古人是否可能？现代生活的贫乏说到底还是一个心灵问题。任何哲学命题都解决不了情感资源匮乏的问题。从《诗经》中寻找诗性话语的根源，“万古悼亡之祖”、“万古送别之祖”之类的册封是没有多大意思的。《诗经》作为一种本源，只存在于诗人的感悟之中，“三千年前那只灵性充盈的燕子”是诗人的自造，既是一种启示，又是一种律令，命令诗人不能放弃诗的尺度。
那些烂熟于心的诗句被我们晾晒在口头上，早已褪了颜色，不少“儒雅”之士把它当作文化标签，把本来色彩斑斓的诗句风化成干瘪的谎言。难怪王开林在穿过《诗经》的画廊之后，发出这样的感叹：“鸟鸣嘤嘤，闻之岂能无愧？”（《穿过〈诗经〉的画廊》岳麓书社 丁国强）
《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是古代现实主义文学的源头。从《诗经》中择字取名，既可以从各自不同的角度昭示人生的理想追求，又洋溢着典雅隽永的文学色彩。从古今人名中可以找到许多精彩的范例。例如：北宋词人周邦彦，其名源自《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦矣。”“邦彦”意为“国家的人才”。清朝考据家王引之，其名源自《诗经·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”诗句意为“子孙后代当不废而引长也。”诗学专家唐圭璋，其名源自《诗经·大雅·卷阿》：“如圭如璋。”“圭璋”是珍贵的玉器，比喻人品高尚，为世所重。外国文学专家杨周翰，其名源自《诗经·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”“周翰”指周朝首都的垣墙，比喻国家栋梁之才。哲学家邢贲思，其名源自《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，贲然之思。”“贲思”意为“疾驰而来”。
比如现当代一些政治家，其名都源于《诗经》，例如：秦邦宪──“文武吉甫，万邦为宪。”（《小雅·六月》）/张闻天──“鹤鸣于九皋，声闻于天。”（《小雅·鹤鸣》）/陈丕显──“丕显成康，上帝是皇。”
至于取自《诗经》诗句的名字就更多了，例如：华裳、如圭、如璋、如玉、如璧、肇敏、方震、斯年、景行、令仪、令德、自牧、洵美、维民、朝阳、纯熙、其馨、雅南、康年、天禄、百禄、松茂、克明、克定、明德、良朋、维群、舜华、友翼、之屏、之翰、之祯、鸿飞、成康、高冈、秉国、国成、懿德、维之、绥之、成之、仰之、宜之、笃之、淑君、则虞、常棣、龟蒙、徽音、翘楚、采苹、南涧、赳赳、振振、萧萧、麟趾、张仲、则虞、江永、唐沫、沉浮、晨风、哲明、寒冰等。
农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。
《诗经》的《小雅》中有一首诗：
“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。
维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。
东有启明，西有长庚，有救天毕，载施之行。”大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任仿在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写 《七夕双星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；
纤纤携素手，扎扎弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复儿许？
盈盈一水间，脉脉不得语。”这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味。
此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有：
“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。
综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。
据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉 装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。
牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河诗》：“牛女年年渡，何曾风波生？”这些都为世人传诵，还有：
“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥； 家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”
这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。
牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物理学上的表面张力，只要小心翼翼，大概不难办到。
还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是：
“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星；邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。” 一首是：
闺女求天女，更阑意未阑；玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难；不知谁得巧，明旦试寻看。这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔绝，就连实质的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重温牛郎与织女的故事，则可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认七夕为“情人节”，就有了积极的意义。
------------------ 黄金书屋 扫描校对
蒋勋
在文学的阅读上，这几年，觉得自己有一点懒。象《卡拉马佐夫兄弟》、《战争与和平》这种大书，高中大学时候发狠读过，这些年，却很少再碰。甚至连屠格涅夫，契可夫一类不算太庞大的书籍，也很少读了。
少年时候的爱文学，有点象走进了一个搜藏丰富、伟大壮观的博物馆，在每一幅巨作前冽览伫足，真的是如履薄冰，不敢一点松懈。如今重新翻阅以前读过的文学名著，看到上面圈圈点点、密密麻麻的批记，可见那时对文学的用功。但是，不知道为什么，这些年，每当从伟大的博物馆出来，都有点累。倒是随身坐下来，靠着柱子休息，不经意看到柱脚下一朵正绽放的小花——不知道是哪里吹来的种籽，在这用生了根，发了芽，那样愉悦自在，使我心中一惊，仿佛似曾相识，只是那种可亲的感觉，便解脱了博物馆中所有伟大壮观的负累。
伟大使人正襟危坐，那种庄肃的巨力，排山倒海，可以使生命昂扬向前，好像哥特式的教堂，所有的线都往上飞升；好像贝多芬的交响乐；好像米开朗基罗创世纪的壁画，那种伟大，使人不敢随意。这样的感觉，在中国的文学中却比较少。中国的文学好像一开始就是斜倚在田垄上，忽然看见了那在风中摆荡，愉悦自在的花。
我很自欢诗经国风中“女曰鸡鸣”的开头：
女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦”。
“子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁”。这分明是说男女的悦爱。两人挤在床上，可以那么耽溺纵乐，却使人觉得，好的情感，可以一点也不污浊，而是一清如水。
相亲爱，可以是不相纠缠，可以是丝毫不粘滞。而情爱的伟大，也并不一定是激情颤栗，却可以那么自然空阔，如满天的繁星。我们抬头观望，既无欲望，也无贪婪，只是那饱满而空阔的人之喜悦罢。
中国便以这种愉悦自在、可亲的人之常情建立了它文学传统的重心。
流传个民间的诗歌，既没何希腊史诗中神勇伟大的英雄，也不多见倾国倾城的大战争与大爱情，常常只是寻常街巷中的男女，然而他们的悲欢也一样惊动天地，如江河丽地，日月丽天，虽然余韵无限，却不必正襟危坐。这种伟大，如果也是一种伟大，却是在平凡普遍中透彻了人情之常，所以可以不做态，那伟大也只是因为自然，浮华都尽，直以生命的真相相见了。
博物馆中的巨作，无论多么伟大，毕竟只是假象。那伟大便要人做态，而柱脚田垄上的小花，即使再微小，却是生命的真相，怎样都是好的。
这些年，我就爱读这些看来并不伟大的篇章。象《桃花源记》、《岳阳楼记》、《陈情表》、《赤壁赋》、《报任少卿书》、《滕王阁序》、《祭十二郎文》、《种树郭橐驼传》……这些古文，以前背诵过，并不在意。重新拣起来读，啊，真是要惊讶，怎么时以那么简单，真是以性命相见啊。丝毫没有一点作态，却自身已是天上的日月，大地上的江河，生息不断，普照万方，却又只是本性，所以一点也不吃力烦难。
中国的文学，更好的意思，仿佛象南宋画里的空白，原在文字之外。
好像是爱生命本身远超过了爱艺术，才使艺术中用力的形迹全部解化了。中国的好文章，因此几乎全是简短而自在的散文。甚至连庄严伟大的政论、史册也都沾染了这种余韵风流。所以《尚书》可以一点也不像《政论》那么一本正经地做假，而《史记》写帝王将相，简直就像在写渔樵于江渚上的贩夫走卒。这里面有种彻悟了人之常情的平稳与安静，知道什么是政治，也知道什么是历史，知道了政治和历史都无非是人之常情，而不是远离了人的夸张的作态，也不是主义或道理的振振有辞。好像“女曰鸡鸣”中那相悦爱的男女，女的说：鸡叫了，男的却说：还早呢！两人一起来到户外，满天都是星光。因为情爱的喜悦空阔如同宇宙的生息，所以接下来可以变得这么平稳简单：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”好像是离开了自身来观看自身，所以喜悦可以那么不浮夸。这样的文章才是中国文学的本根，可以伟大到平凡，丰富到简单，艰辛深邃到这么平易，汉文明因此才有了它的魅力。
“五四”以后的散文，有点刻意分类成散文，文章落到要散文家才能写，也已失掉了文章锦绣的华彩。我倒宁愿去看《尚书》或《史记》，是政治也可以成文章，历史也可以成文章。人生中的贪嗔痴爱，离合悲欢，就仿佛是织机上的经纬，横来直去，牵连而成锦绣，这样的散文才是散文之正吧！林觉民的《与妻诀别书》比“五四”以来任何散文家的散文更好，还是因为它不是刻意。文章到了直见性命，使真是好文章了。
“五四”以后，有两家的文章我是喜欢的。一是鲁迅，一是沈从文。鲁迅沉郁苍凉，他的《范爱农》、《藤野先生》，我百读不厌，这么平实清净地去写自己的心痛，真使人落泪。沈从文有种清淡的喜悦，好像山村风景，虽然不比鲁迅的落日长河，却自有一种跌宕，如民讴山歌，悠扬婉媚。鲁迅象《史记》，他写的人，是历史中的人，因为有兴亡之感，所以沉重悲凉；沈从文象《诗经》，他的人是岁月中的人，生死荣枯只是时序，所以可以不忧。
许多人喜欢周作人。比起周作人的才情，我宁愿要朱自清的平实。平实至少是不作态，即使生活再平凡，也不落到为散文而散文，才会有《背影》这样的文章。
近三十年，台湾的散文作者，许多是女性作家。女性善于写身边之事，虽然有人认为琐碎，但是，大致还是中国古文一脉相承的习惯。文章本来是此身，离开此身并无文章，细小可以扩大，琐碎可以整合，《陈情表》、《赤壁赋》也都只是身边之事，却可以抗怀千古。人情之常，只绕在己身，使容易琐碎，一旦扩大了，也可以是“物与我皆无尽也”的包容与阔大。
张晓风、席慕蓉、爱亚三位女作家，把她们的文章集为一集，名为《三弦》，嘱我为序。我于三位皆只是慕名，读晓风的文章时，白己还是学生，慕蓉是最近才熟起来，爱亚连面也没见过，真怕这样写序要糟蹋了这些好文章。从“尔雅”送来的校对搞，我细细读了一遍，想到中国的散文传统，想到这传统在“五四”以后的发展，这本《三弦》中许多简短而寓意深长的片段触动了我。晓凤的许多篇使我想到段成式的“酉阳来记”，记事与哲理之间，似断似连，很耐人思索；席慕蓉则近于散文诗，有趣的是她以一种快捷的方法说委婉的感受，似乎是细致，又别有一种一无隐晦的爽直之风；爱亚则最为平直，没有词藻的装饰，小说回复成了故事，另有一种趣味。
读完全书，心中对三位作家有一种敬重。如今“三弦”合奏，能有此好音，我只是有聆听之福的人罢了。 一九八二年六月十四日端午节
------------------ 席慕蓉作品
2001年2月19日12:20:19 网易报道 燕晓东
孔子这一次对老版《诗经》做了很大修改。他给我说，一开始也不想这样大改动，因为是共享版性质，他经济上有困难。他叹了一声气又说，哎！做那老版本，一直让人共享，不完全统计，己有注删用户九百多个亿了。中国人外国人都有，竖跨了四十多个世纪。但根据国家版权法，它只拥有五十年的版权，折合成购买力为一石大米和半条猪肉。一言以蔽之，他没赚到什么钱。而今用户又有大量意见，功击声此起彼伏，说bug太多了，bug太多了！而且太明显，与功击微软的操作系统windows9x呼声相去无己。本来开始还想打一包补丁，亡羊补牢一番。但最后孔子一咬呀说，“他妈的！没钱就没钱，我再豁出去一次！大不了再熬365夜×30年，红成个火鸡眼，从新算过，用Delph来编一次。
我代表国际互联网记者，趁读者不备，潜入曲阜孔宅（门口有两个卖瓜子和糖葫芦的老太婆），作了深入采访。孔子不给红包，我想不太通，就把它的bug全抖出来。上关于这个升级版的背境，叙述到此。下面看看这个版本的改动情况吧。全世界的用户们，请注意收听“官方”消息。坐好，手背在背后，安静一点儿。
“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
新版改为：
“资本主义，漂来我帮。漂亮MM，人人钱殇。”孔子解释说，老版——即1.0版的那段代码，简直错误百出。首先“睢鸠”这种爱情鸟儿，没有了，不是你们的破歌儿里唱的“……那只爱情鸟，它飞走了……”，而是被你们这帮残酷之徒，杀绝于地球，用来炖肉吃了。后来之鸳鸯，虽可以替换呢，但我又怕这鸟神和行太靡烂。不宜宣传这种今日流行的低级趣味的风气。再说，这个比兴手法，所选什么鸟儿呀河水呀绿卅呀，也是个bug。该选的是资产啦宝马啦给你买套房子啦这一类才对今天的路子。
我问孔子，“殇”那个代码是什么意思。哈哈哈－－！孔子放声大笑，笑完了他批评我没文化，还当记者呢（我解释说记者今天叫‘狗仔’，都没文化）。他说我在“帮助”下拉莱单里有说明，你自己看。我打开“殇”，单击后看见：
殇
一、动词
形声。从桑、伤声。拼音为shang声，英文音标为〔sa:n〕。是剔肉剩下的骨头,与“死”有关。本义:未成年而死，“殇折”、“殇夭’[die young]，死得早。
殇,不成人也。见《说文》
年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇。见《仪礼·丧服传》
未家短折曰殇。见《周礼·谥法》
固知一死生为虚诞,齐彭殇为亡作。见晋·王羲之《兰亭集序》
又如:殇折,殇夭(夭折)
横死,非正常死亡[die a violent death]。如:殇亡(横死)
二、名词
未成年而死的人。亦称“殇子”[die-young person]
病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣。──《吕氏春秋·察今》
又如:殇服(古代为殇亡者居丧的服制)；殇宫(殇者的灵魂)
死在外面的人；战死者[the dead in a battle]
无主之鬼谓之殇。──《小尔雅》
禁迁葬者与嫁殇者。──《周礼·媒氏》。注:“谓嫁死人也。今时娶会是也。”
投躯报明主,身死为国殇。──鲍照《代出自蓟北门行》
又如:国殇(为国牺牲死于战场的人）。我问孔子，“那是说，现在女子都是钱的牺牲品，爱情是钱的送葬品？”子曰：算你懂了这一功能的用法。
在Read Me里，和安装过程界面中，两次出现这样一段代码：“谈恋爱太累，耍小姐太贵。不如电脑上约会，姿意张狂还不花费。”我疑视此段代码良久，不好理解。孔子拍了一下我的头，说，“在我们的疯狂的生存处境里，社会这部老机器旋转得发了狂一样，尽管螺丝大部份都松落了。人人都在赛跑，搞比赛，或曰竞争。活得都在喘粗气，还谈什么恋爱谈！你以为还是古代呀，淡泊清净慢悠悠地生活着。谈那破玩意儿，又费马达又费电，不如虚拟它一番。也算过过瘾！
哦！我说，但网上谈愉快是愉快，可以张嘴乱说，而且哑巴也可以用手谈－－平等。但也要给电信局留下买路钱呀。孔对此不作答，顾左右而言它。我看出他又新制了一个bug，正准备为我的聪明而会心唯笑一番，孔子发话了：世上没有没bug的东东，不断改进就行了嘛。说罢这句话，他转身从竹书架上拿出一张纸，在茶几上铺开。纸很长，从茶几左头铺到右头，还有一卷从右头上拖下来，刚好落在我皮鞋上。孔子曰：“来来来来－－看看－－这是OICQ99的BUG。你不聊天？这几天你的邮箱没收到他们公司搞来的‘治丧电’－－对不起，你的版本太老，不能用了，请到www.tencent.com来下载2000版吧。十分钱稻康亩公司敬启。’”
“收到了，收到了。我上周就收到了。本来老版用惯了，也不想玩什么新鲜货的。我都这把年纪了，还追什么潮流吗！唉。但说停就给你停求了。一道e-mail，不也是圣旨吗。皇帝诏曰，你不能用了，十分钱钦----此------！”
子曰：
“你看看你那老版的BUG吧，我就不说了。”我于是读到：
……
移动OICQ面版删除或者添加手机时的错误。
点击系统托盘闪动图标有时会无响应。
有时会产生重复头像。
在改变窗口大小时按钮图标会紊乱。
读收藏夹不完整。
主菜单会突然消失。
关闭时可能产生非法操作。
拨号网络未连通时不停弹出拨号窗口。
TE在新窗口打开带sessionkey的页面时不正常。
隐身状态发消息会丢失。
情景对话过长时无法自动换行。
情景对话过长时无法自动换行。
……我正认真看，佩服孔子得五体投地。它毕竟是个数字专家，拿别人的程序一番疱丁解牛。就把人家搞得无地自容了......这会儿我把头偏到茶几下面去了。看得专心。孔子拍了一下我的肩，说，好了，好了。总而言之呢。什么样的好版本都是有bug的嘛。我这《诗经》呢，当然，不过……
孔子的女秘用膊肘在他腰上一拐，我是看出来了，意思是快回帐房去拿个红包来。可是这孔老……孔老（不说出来了），是个老木疙瘩。他懂不起。以为记者写稿就该为人民服务。害得我花了一整天，在他门前逛来逛去，天黑才回家。本来上午十点就采访完了的。我有意磨磨蹭蹭拖到天黑。结果一块小钱也没落到。所以，这不，新BUG也公之于世。看上去还有意无意的，一个随笔。就写在本文后面。
（我本来还想描述他与女秘书的那种靡菲情调的，傍言以佐这个升级版的人文背景，因考虑时下人皆如此，当个老板就要女秘一番，国风如彼，亦不便言之。孔门女秘事件，不算典型。）
主莱单修改很大，采用了全新算法。1.0版上原来的
“一日不见，如三秋兮。”升级版代码为：
“发e-mail给我。二十秒后icq上见。”
“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”升级版代码为：
“各大宾馆，有女如云。虽则如云，我货币不行。”
“参差荇莱，左右莱之。窃窕淑女，琴瑟友之。”升级代码为：
“男孩不坏，女孩不爱。虚伪君子，人民是你的下饭莱。”
“庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。”升级版代码为：
“新生活，各顾各，老头儿不管老太婆。”
“夫也不良，国人知之……夫也不良，歌以讯之”升级版代码为：
“事不关己，高高挂起，明则保身，但求无过。”
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”升级版代码为：
“贵族王孙，去美国学经。假（借）洋归来，好像变了个人。”
“执子之手，与之偕老”升级版代码为：
“所有老同学，纷纷在离婚。而今啥世道，夏娃都跑掉？”
“生死契阔，与之相说。执子之手，与之偕老。”升级版代码为：
“爱情要随时更新，升级速度越快越好。毕竟，信息社会，越快越好。”
“有子七人，母氏劳苦……有子七人，莫愁母心”升级版代码为：
“超生超育，违法乱纪。牵你猪羊，撤你房子。”
“东方未明，巅倒衣裳。巅之倒之，自公召之。”升级版代码为：
“深夜三点，巅倒衣裳。巅之倒之，领导喊之。”
“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”升级版代码为：
“我虽然结了婚，但红杏出墙很流行。我家死鬼吃豆羹，哪像那资产阶级奔驰上行。昨天他开那车来，还是那个600。送我一束枚魂花，其实他的心在花。唉呀！他就是想约人家出去嘛”。我呸！（系孔子原注）。
“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟？”升级版代码为：
“心黑脸厚，酒肉吃够。脸薄知耻，混不好的。西装穿在身，狼肺是狼肺，狗心还狗心。生命不息，战斗不止，加强竞争，狂奔一生，止到气尽。”
“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”升级版代码为：
“我心什么都不是。不要尊严。你可以把它当成一条狗，奴之；一堆狗粪，呸之；一头猪，杀食之。你想怎么干就是么干。领导语录：我说你行就行不行也行；我说你不行就不行行也不行。”
“有美一人，硕大且卷……有美一人，硕大且俨。”升级版代码为：
“有美一人，减肥约不断，一日三粒，病病仄仄。”
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”升级版代码为：
“7575~ 7686/ 45665~ 798~ 655~ 33~ 98709~ 7889~ 8877~8766`”
（这段我看不懂，问孔子，他解释说：这是一段五线谱的升级谱，曰六线谱。由琼瑶作词，流得花谱曲，老燕子演唱。）
“其人美且仁，其人美且鬈，其人美且腮。”升级版代码为：
“错！审美标准变，啥子腮仁鬈。要的是酷坏烂！”我呸！！（又系孔子原注）
“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐工，爰得我所。”升级版代码为：
“局长中午喝了一斤白酒，下午厂里开职工大会。礼堂上黑压压，坐无虚席，三千人也。局长登上讲台，满面红光，春风得意。坐定，手向台下听众一指，说，‘点菜呀！各位，你们点！！’秘书知道局长喝多了，又不便直说，连忙替上茶杯说“局长，你喝水”，随即送他回一洒店小恬。局长坐在酒店里卫生间的马桶上，他往下一坐，手向上一扬，说，‘司机，开车！’。秘书就送他回家，交给局坐夫人。局长床上一躺，看见一美腿向自己移近，又在给他倒水，局长喜曰：‘来来来，小姐，这是我的名片！’局长的比他小三十一岁的小妻说‘唉呀，哥哥哥哥，你马尿喝多。，局长恍惚中对曰：‘小姐，不多，不多，这是本大爷本质工作。’小妻生气曰‘你妈哟，我是你姑奶奶！看清楚。这不是夜猪会，是你屋！’－－转引自树人小学三年级同学吴不忧同学作文，原文标题，《局长的一天》。”总之呢，这一次升级，孔程序做了大量的变动。此文无法全包含，你要有兴趣研究源代码，可直径去孔府老巢，就在孔府家酒的兑酒房后，尤瑞欧是“孔子点儿稻康亩”。去吧，去吧。这一健敲入，你就从今至古了。未必今天就比古代好。
嘿嘿，你来说说，哪个版本的《诗经》更接近真理？